阿弥陀佛是无量无尽无限无数为基础，在自性上穷极无上圆满究竟，在法身上难得难逢难思议，在相用上一切无量，种种智慧、神通、能力、行、愿等等全部都是无尽无量的。不仅仅是无量光、无量寿这样简单。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里简单地列举了无量光和无量寿，是因为光是一切诸佛之本体，是一切众生之本源，是一切山河大地之究竟出处；寿命无量，这是方便说...

《阿弥陀经》里给了我们无量寿的方法，就是靠修行拿到一心不乱这个水平，你可以得无量寿的简单受用，这个简单受用是什么？举例来说：你的身体如果有疾病，疾病会消除。各位自我对照，你是否有病还在吃药、打针、看医生，是否还在依靠外在的手段想恢复你的身体健康？佛教不排斥医药，但是你有不花钱、没有副作用的方法，为什么不去用呢？当我们说佛是大医王...

看看四十八愿，天眼、天耳、他心、宿命等等，全部都具足，为什么我们念阿弥陀佛却不得这样的受用？决定不是佛陀抠门，一定是我们自己出了问题，所以导致接不上轨。触光安乐、触光柔软、触光诸苦休止，各位，我们得其受用了吗？当自己脾气上来，念几声佛，能否得到柔软身心、脾气顿消？为什么得不到？这些只是无量寿的福德受用，我们尚且得不到，那么无量光...

我们听到阿弥陀佛的殊胜，生不起往生极乐亲近他的愿望来，这愿力已经出现大漏洞了，释迦佛慈悲我们，知道我们根性很差，于是给了我们另外一条绳索，是什么？就是离开痛苦的愿力，我们在这轮回里，对苦的理解和尝受，是否刻骨铭心？对轮回的惧怕是否生得起来？若起不来厌离心，就生不了出离心，出离心起不来，往生极乐的愿也是空炮一枚。

为什么经与经间有了很大的区别？这是因为要契合的内容不同、要契合的方式不同、要契合的点不同，所以经文才有了我们看到的表现在外的种种不同之处，而一切的佛经其根本的契合就是两个：上必须要契合诸佛智慧妙理，下必须要契合普罗大众的根基。如果一部所谓佛经不能契合佛菩萨的境界，那么这部经一定是有问题的，或者是我们水平太差看不到这个部分。

这个贪和精进的区别在哪里？依然在这个契上，精进是你已经找到了学习的法门，已经在真实的修行自己了，也就是说你已经有路有门了，有了对治自己烦恼习气的手段方法，而且你也已经在前进努力了，在这个前提下努力不辍，这是精进；而如果相反，门也没一个，很努力地学这个、学那个，学来学去心里杂草丛生，还是在门外打晃晃，这就不叫精进，这叫浪费生命。

真实地认识自己，就是要知道自己是什么根基，也就能找到方法来对治自己的根性；如果不能认识自己，也自然不可能找到契合自己的方法，那么就找不到自己要走的路，如果不懂得及时回头，这一生就会兜圈子了。我希望大家都能认识自己，如何认识自己呢？经文里有说：若问前世因，但看今世果。看看你周围是一个什么情况，我们自己就是那样的水平。

早先和大家说过这样的一句话：佛法里的问题，学佛一段时间都会知道答案的，佛教里的智慧其实不是在答案上，而是在过程中。为什么在过程中呢？就是这些微细的节理，在佛经里是隐藏起来的，你必须通过自己的努力去挖掘到这些细节，你挖掘到细节的过程，就是你智慧彰显和提升的过程，所以智慧不在答案上，而是在过程中，希望大家记得这句。

于是这个闻，就是深信。当我们听到一句经文，如：深入经藏，智慧如海。这一句我们是否真的相信呢？如果相信那么必然会趋同，也就是说必然会去做深入经藏的事情，如果说我信了这句话，但是我还是泛泛地开着机关枪做功课，那么这样就不能算做闻了。

学佛就像是一盏灯，你要确定电源是可用的，还要确认线路是良好的，并确认灯泡是正常的，这三个条件都具足了，是否灯就能亮？还有一个开关，学佛的这个开关就是我们每个人自己的心行，如果心行跟不上，就算屋子需要光明，电源、电灯、电线都是良好，可屋子依然是黑暗的。

开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛（三称）【如是我闻】早先和一位同修聊天，他说搞

开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛（三称）【一时】时这个字现在是简

开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛（三称）【一时】当人寿在10岁的时候，人与人只能

一时 ，只是释迦佛讲法的这个时间条件得到了满足，而没有去记载某年、某月、某日，不是佛陀没有这样的能力，也不是弟子们记不得这些数字，而是因为佛陀讲法的受众是九法界的众生，地球的时间对地球人而言是可以的，但是拿地球的时间去规范其他生命形态的时间，就是一个错误了。当佛经里用这“一时”来强调讲经时间成熟了，我们要知道：佛经里真的不去强调...