【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

南方世界第三尊代表佛“大焰肩佛”，肩是代表能承担的意思，焰是光明炽盛的样子。南方整体代表智慧，第一尊“日月灯佛”代表的是佛陀的全智，有究竟圆满的日，有慈悲方便的月，还有行于中路的灯。

第二尊代表佛“名闻光佛”代表的是行持的智慧，修行人若有了种种智慧，便应该落实在行持上，真正的让智慧照明点亮。

用智慧来承担什么？若修行人已经有了智慧，也去落实在行持中，必然要去做救度众生的事情，可是救度众生需要我们能肩负这个使命和责任。

肩负多少才能冠以大字？应当尽虚空遍法界，这尊佛的慈悲心非常大，愿担当整个虚空法界的佛事。若如此尊佛一般，这很殊胜稀有，可是和我们有什么关系呢？

我们什么时候也能以智慧做基础，去承担救度众生的事情呢？什么时候能去扛下整个虚空法界的救度众生的事业？这是一个非常非常重要的门槛。如果救度众生，只针对某类众生，或者某片众生，这种救度都很难是完全和究竟的。

因为这些全部的众生状态都是我们应该涉及到的，如果有一类众生我们救度不了，这就是我们的智慧还有不圆满的地方。所以又回到了南方第一尊佛代表智慧圆满。

向下，落实到行持上，行持圆满；向下，落实在肩负上，这是一个递进的关系。如果智慧圆满做不到，行持圆满就做不到，那么你想肩负虚空法界佛教家业，也做不到。

对当下的我们而言，如何才能智慧圆满？有二条路线：一条是真实究竟的，是颠沛不破的路线，你回归自性，就可以受用般若智慧的无穷妙力；另一条就是曲线的，如往生极乐世界，在极乐世界继续修持，获得回归自性。对当下的我们而言，第一条直下回归是有难度了，而且对大众推广很难，普及性很差，算是羊肠小道。

虽然也能走得通，效果也很快，但不适合大众走，路很狭窄陡峭，必须腿脚很好，体力很好，耐力很好，在没有补给的小路，一路冲到最后，这类人可以走得通。而有的人腿脚不好，体力不及，耐力有限，在平坦的大路上可以走，累了可以有补给。

对当下而言，一步到位回归自性决定在任何时候都对的。可是能达到的人不多，千万人中少有的，或许你就是那个，也不一定。但是我知道自己不是，以自己的根性适合走大路，适合走发愿往生极乐，在极乐继续修持的这条迂回路线。

若我们真是从极乐世界回到娑婆的，我们要如何去做？

我们自然不需要去求种种智慧，因为这是本性里就有的，可是没有智慧如何行持才算圆满？上一节的内容就说如何行持，因为那个睡着的菩萨就是要做这样的事情。我们醒着的凡夫去做了，不管是谁醒谁睡，这个应该做的事情做了就对了。

余下就是到这一节的内容，如何担负才算不偏颇？以大焰肩佛为例，我们思维一下自己的慈悲心是否能包容无极？如果学佛人的慈悲心只能容得下自己，这类人修得再好，得阿罗汉果，不能趣入大乘菩提。

若慈悲心略扩大了一点，能把一部分人包容了，还有很多人不能包容，这个心量就是狭窄的，这样的心量升起的慈悲是人天的见悲。你看到这个事情，你能升起慈悲来，看不到你的慈悲心也起不来。对现在广大学佛同修而言，这种见悲是非常普遍的，但是起码比没有强。

如何回归到极其浩大的广大慈悲中？佛陀早早留言：一切我们能遇到的众生都是和我们有缘的。

这个缘是累生宿世的缘，或善或恶，或亲或疏，或远或近，或几世或一生，或深厚或浅薄不一而足，虽然缘不一样，但是不影响我们和他们有缘的这个事实。

能遇到的是有缘的，没遇到的就没缘了吗？也是有缘的，只是缘并没有成熟罢了，所以遇不到。而能遇到的都是缘成熟了，如何能让缘快速地成熟？我们平时保持功课保持回向，这就是促缘的手段。

至于缘分多大面积多强的回馈，这就要看各位平时的修持，你功课和回向的多少了。你能回向的多，缘分成熟得就快，如果回向的少，缘分成熟得就慢，如果一点也不回向，缘分就只能在那里慢慢等，没人推就不会遇到。