同修：对佛菩萨的分身、法身、化身、报身这些不甚理解，上网看了不知有没有完全说得对，老师可否讲讲？

 

老师：哦，我试着说说。

正常来说佛是三身、四智、五眼、六通。这里不包括分身，因为分身和这三身是不成系统的，不是一个路子的，因为分身不只是佛有，罗汉也可以有。

 

法身就是根本的那个身，但法身没有色相、样貌这类的外观可读取，所以法身无相。

严格说，佛的报身是获取因果回馈的身，有这个身必然会有各种各样的差异不同，但佛的报身是受福而生的有相之身。

如释迦佛的法身是毗卢遮那佛，报身是卢舍那佛，应化身才是释迦牟尼佛。卢舍那佛，我们很难见闻得知，因为这个相太高大了，正常来说，世人就算站在报身佛的脚下，根本连脚都看不到，也就无法见到整个报身是什么样的了。

但凡有佛身，严格说有佛身，最顶尖的状态、最初的状态就是报身佛的状态。经文里提到的“无边身”等等，只要还有任何一点相可以描绘的，都可以归到报身范畴。因为有这个身也就有各种承法承业的基础了，在报身层面就已经要承受因果回馈了。

但佛的报身“承福而来”，不是受报之身，为什么呢？因为投入世间，不管在四土的哪一土，只要有所显现，必定要以报身为基础。佛进入任何一层土或者任何一个世界，因为要救度众生，基于这种目标和愿念，严格来说此时的报身佛无业。

但报身佛也实在太高，非是法身菩萨无法见到报身佛的；那么法身菩萨级别之下的众生，若想受佛法化，就必须要有一个更低状态点的佛身来工作，这个就是应化身了。

 

很多人不理解佛的三身，这很正常的。

法身无相，没有什么言辞可以描述，怎么理解？本身就不是可以理解的一个状态。

佛的报身，还需要法身菩萨这个级别，没有契入法身位面的菩萨看不到卢舍那佛。那么我们怎么可能见闻得知？虽然有相，有可以描述的抓手了，但还是没有理解的基础。

佛的应化身，是行走于世间那种有血有肉的色身了。这里有一个化身的问题，因为化身是变化而来，就像一片云彩，一会成个一字，一会成个人字，是不稳定的；完成任务，可以瞬间消失的。我们很多人理解的佛，都是基于民间神话传说那种理解，就应该一念就来、一挥手就没了，这其实是化身。

“应”是回应的意思，佛在法身、报身，为了回应更低级别众生的求愿而有的一种身。这种应化身可能是那种化身，办完什么事，转瞬消失；也可能是行于世间的那种色身，因为色身可以比化身更长久地住世，所以我们说某某佛寿多少多少，不是佛的法身，不是佛的报身，而是说佛的应化身，其中更多是指佛的应身，就和彼时环境里正常人一样的那种色身。

 

三千年前在古印度的北部印度的一个小国家里，诞生了一个王子，这个王子后来通过色身行走实现了成佛的整个过程，这是佛的应化身。所以，一般提“成佛”，往往我都要加一个前缀叫做“示现成佛”。

比如释迦佛这次做太子，千辛万苦后来成佛了，我们看着好像是他如何如何艰难，其实他是给我们演了一趟完整流程。所以在某某世界这个范畴，没有所谓成佛一说，只能是“示现成佛”，因为成佛这个事是法身位面的事，在法身完成的事，和应化身成佛完全不是一个平等关系。

某人想成佛，要在法身完成这个事；然后投报身；再投应化身，这时候平头百姓才能看到这样的一个色身行走的佛。

 

法身怎么成佛？

可能大家也多少听过“圆满法身”。“圆满”这个提法很多，功德圆满啊，三业圆满啊，宿愿圆满啊，这多是法身位面的事。但因为后人可能也分不大清，导致后续的乱用，我们在更下游，理解起来就更难，因为还有前人的多方搅乱在其中。

 

圆满法身，这是法身位面的菩萨要触及的。若按经文所说，可能要达到初住位就可以触碰第一品法身了。佛教提的法身有五分，千万注意不是就五条，而是五个大类，也叫“五分法身”。这里的“分”字就是“部分”的意思，“五分”就是五个部分的意思。所以我说是五大块、五大类，而不是只有五条。

分别是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

 

刚刚说法身大士、法身大菩萨，这是要触碰解脱知见的菩萨，也就是要触碰到第五分法身的那类级别贼高的菩萨了；而不能只触碰一类，虽然也可以摸到法身边，但这路程就很遥远了。

“戒、定、慧”是三无漏学，所有佛都是这样教弟子的，为什么？因为这是回归法身的必经之路。你想跨越戒定慧回归法身，在十劫前很不现实的，当然现在极乐模式出现，这个事情可以轻松完成，从极乐莲花出来，瞬间对接完毕宿世积累的修行基础，然后在戒定慧上形成迅速的补齐，因此到极乐就三不退转——阿唯越致，这事很正常，但在十劫前是不正常的，可能很多人也不知道为什么。

 

如果学佛没有机会触碰法身，佛不铺垫回归法身的方便，自然不需要千篇一律说戒定慧了，因为戒定慧是前三分法身的内容，你想圆满法身，戒定慧的圆满是必须的，然后才是解脱和解脱知见这两大块内容，也就是这两大部分的法身。

这五个部分全部圆满，没有任何错漏差池，彻底圆满法身，也就是真正意义上的成佛了。所以成佛是发生在法身位面的，然后到报身、应化身这都是演戏了，重演几遍而已。

 

解脱和解脱知见这两个部分，过去说过，但说得不多。比如《楞严经·二十五圣圆通》中释迦佛对阿难说：这二十五个法门，我是逐个都走通的，但对你来说，还是得选一个契合你的。阿难不会，文殊菩萨替他选的耳根圆通，也就是《观音菩萨耳根圆通》。

佛说二十五个法门每个他都走通，这就是解脱分法身圆满。你只走通一个法门，行，也不错，可以成圣，可以做祖了，但在解脱分法身来说还不够，因为没获得解脱圆满。这也是我否定“大势至菩萨是虚空法界念佛初祖”的原因之一，因为成佛需要五分法身皆圆满，必须在某个阶段完成所有解脱路线都通达的刚性要求；如果只抱一个法门修到成佛，这是不可能的，因为从法身位面来说，解脱分不圆满。

这事对咱们来说，对一般般的学佛人来说，也实在就是看看热闹罢了，完全够不着、伸不上手的。

 

 

解脱知见，这个更难理解。

“知见” 这个词在佛教里每每出现都是负面贬义词，不是什么正经玩意，但为什么成为第五分法身的名词了？

解脱知见，这是每尊佛与另一尊佛不同的根本区别，只因对解脱的知见有差异，所以才会有各种各样的路子、各种各样的教法。也就是说，五分法身的前四分都是刚性的，圆满即圆满，欠缺即欠缺，这个东西缺了是不可能成佛的。但第五分，允许每个触及的人有各自的差异。

比如，释迦佛的解脱知见是捞虚空法界最不成材的垃圾，汇一起，自己来啃这块硬骨头，结果啃了十之八九了。他的解脱的知见就是他对解脱众生这个事的设想、构想、见解，因与其他佛不同，所以他能干这个事，且干得非常好。

比如，阿弥陀佛的解脱知见，因被提醒你的国土要自摄。背后的话是：你的世界要自摄、你的国土众生要自摄、你成佛时的世界种种都要自摄。结果这一下他明白了，这事我不会，于是210亿国土参观完了，会了，知道怎么自摄了。

他的解脱知见和其他佛的解脱知见有差异，他想救度更为宽阔区域的众生包括恶浊众生，但明白那样的众生来不到净土，于是设立了莲花化生的方便条件，加各种接引愿来构建搭配，这是他对解脱的见解，解脱众生的方法手段不同于其他佛的。

有的佛只用闻香，有的佛只用看花，有的佛只用听风，这从解脱分来说不可能，佛不可能只会这一个手段；但从解脱知见来说，这是他选择如此救度众生的手段方法，是他区别于其他佛的解脱知见。

解脱知见要圆满，也就等于说，某菩萨前面那四分法身都圆满无缺了，还需要谋求在解脱众生、救度众生、教化众生上建立一套完整的方案，这样才可以成佛；如果还没有想好怎么教化大众，等来了再说，车到山前必有路，这状态是不可能成佛的。

 

这五大部分都圆满无缺了，自然可以选择一块区域，自摄国土，招感对应众生，铺设做演的种种细节，完成八相成道，最后以应化身示现成佛。

比如现在在兜率天的弥勒菩萨，经文说他在讲法，各位天子在听他讲法，这都是幌子。他在研究成佛的细节，比如说，在什么时候遇到什么人，在什么时候发生什么事，所有部分完全安排细致，不能出差池的。到时候应化身行走世间，该出现什么事的时候，就会出现什么事，铺垫解脱机缘，最后促成示现的圆满。就像释迦佛做太子时，四门出游，怎么就那么寸、那么巧、那么登对，出一门就遇到点事？不安排，是不可能的。

如果在早些极乐没有出现前，这五分法身的事必须一分一分的磕，这个难度就不是一般般的了。因此经文常常说某某菩萨在什么什么三昧里，那些三昧成百上千的，听着都觉得迷糊，这是干啥呢？不过就是寻求戒定慧分的圆满和解脱分的圆满。

就这事，一个一个圆满，可有得努力了，所以成佛哪那么容易，一句佛号就成佛了？只靠一个什么法门就直接成佛了？鼓励你修行，这样说可以；夸这个法门好，也可以，但从五分法身角度来说，这说法本身就不圆满。

解脱知见更是需要大工夫的事，你都不知道要和众生讲什么，怎么促成他们的解脱？做菩萨可以试着来，但做佛，没有那样的。

极乐的方便提供了戒定慧的快速补齐，那么解脱分能不能快速补齐？也能，但这个快速，多少还得用点时间和努力，不是到极乐马上就OK的，确实需要过程。但极乐的教学条件、环境、资源都非常好，成就前四分法身的圆满，刚性角度来说，没有任何难度可言。所以到极乐，只要配合阿弥陀佛的教诲，成佛是没有什么难度的。

在过去，五分法身都很难，没有哪个是不难的。但现在有极乐模式的出现，四分刚性法身的圆满就可以不用费心、劳力、耗巨大的时间了，只需要着力研究第五分解脱知见的圆满，所以在极乐的帮助下成佛就快了。

在阿弥陀佛的知见里，促成众生成佛，促成受众解脱知见圆满，他学了老师教他的路子，就是参观其他国土。这个方法加速了这些极乐众生解脱知见的圆满，因为阿弥陀佛当初就是这样圆满解脱知见的。

所以，不懂得极乐对修行、对成佛有多重要，这其实是对佛法也不甚理解才会做的选择；如果懂得极乐的功德不可思议，可以快速补齐前四分的法身，可以快速圆满第五分法身，你还不想去极乐，还想自己拼实修，那脑袋得进多少水？！

可是这事，说实话，当初我在听闻五分法身的名词时，也想学习一下人家怎么说的，各种查找，可能业障大吧，没有见过稍微靠谱、明白点的解释，这事只得自己学习了。

 

分身的部分就不多说了，之前也有说过，虽然也很隐秘隐晦，但和法身、报身、应化身完全不是一个系统的事。

 

菩萨的法身就是尚待圆满的五分法身，一定会有什么部分是不够圆满的；如果圆满就成佛了。所以不同级别的菩萨，在法身位面也不一样。比如只触碰戒分法身的菩萨，也是菩萨，但这个位面就不可能太高。

因为菩萨的法身不圆满，所以菩萨这时候的身应该叫什么身呢？如果非要叫报身也行，但这个报身就不比佛的报身那么恒常稳定、诸福汇成了。因此菩萨还有一个变易生死的问题，这对菩萨来说也是要解决的大事。

把变易生死解决了，也就等同于把五分法身稳定在前四分法身圆满这个位面上了，自然不会再有变易生死的麻烦了。所以到这个位面的菩萨，可以严格叫做“法身大士”，也就是圆满四分法身的大菩萨，他们行走于世间，不急成佛，或者要做什么，不过是在测试或者在谋划自己的第五分法身的圆满，也就是圆满自己的解脱知见分。

说得有点多，可能也吃不消了。就到这吧。

 

同修DC：老师，是否可以这样理解：二地圆满戒身，四地圆满定身，七地圆满慧身？

 

老师：这样挂靠也行，参考十地菩萨的状态：一、二、三，对应戒，所以还没有智慧；四、五、六努力保持；七以上满月级，有智慧。

 

人间天 于幻海迷局

2021.3.28