（一）

 

同修：老师，如何持于坚定的愿念中，生生世世地把持不偏移？唯有借仏力提携接引吗？

 

老师：发愿求生极乐世界，祈请弥陀提携接手、安顿后路。

 

同修：我错了一环，沉浸式只想那一条线了。

 

（二）

 

同修：老师，规范愿这个能理解，如《悲华经》里千子前后两次发愿的对比，知道这个愿得上升到菩提愿高度才算略安全。但是集束规范愿这个概念没太弄懂。“集束”这个词我查了下百度，类似一把电线捆绑在一起，这个概念是这样理解吗？把所有愿念可以都归拢到促成对方解脱上，无论我们之间是什么性质的线，都可以集合到一条线上。

 

老师：集束，顾名思义是把各种分散的、独立的线路捆扎一起，但捆扎也没有泯灭各自独立的状态。集束完毕，是规范，是将所有内容百川归海，就像不同支流共赴汪洋一样。

 

同修：老师，我投机取巧下觉得，如果找到、发现了、梳理好了这个“集束规范愿”，就是可以抄捷径行走的，对吧？

 

老师：如果做到了是绝对捷径。

百川归海是去个性存共性，以共性替代个性完成大的跳脱。共性、个性的部分也不是多复杂，就像如来是共性统一，某某仏是个性展现。汇流在共性部分才能触碰到无上圆满，也就是圆满五分法身；靠个性走走某些过程是可以的，但终点并不是个性发展到极致，而是个性转变为共性。

这后半段的路，发菩提心是地基，到规范集束宿愿开始，算是彻底走上正途，彻底进入坦途。所以，在这条路上，集束规范宿愿扮演了极其重要的角色和作用。如《悲华经》里轮王及千子前后两次发愿，展现了菩提愿的重要作用，与那种拉拉杂杂的愿有本质差异。但在随后的路程中，集束规范宿愿就等于是对菩提愿的淬炼、浓缩、提纯，这个凝练过程是必然出现的。因为，菩提路很漫长，在开始认识时形成的设想，与走了许久的认识和设想会有不同，虽然这种不同外人可能感觉差异不明显，但在真实经历、感受中又不一样了。

就像我最初稍微了解点仏法，觉得没多复杂、多难、多深奥，但走着走着，这种观感就不一样了。现在，没有任何勇气敢如此说了。

故，一层感悟之下的差异，那就是改天换地一样的，没在其中感受不到的。

 

同修：集束规范的愿是后期提纯、规范的愿，是共性部分。而普门救度系统做的就是那个共性部分，一上手就是。多贴合、匹配系统意图，把系统的每个提法、用法扎实理解并运用好，这是我最应该落实的。

老师辛苦了。

 

（三）

 

老师：请仏像的问题，这个事要随家庭条件。有的家里确实没有合适的地方安放，贴个画像也可以；如果画像也没有很好的地方贴，供在心里，那也不错。

 

（四）

 

同修：问下各位，可以在去世的人坟前插上太阳能唱仏机帮他超度吗？

 

老师：可以这样做。至于能不能超度，那就另说了。

 

（五）

 

同修A：老师好。仏菩萨不坏因果法，但债主讨债时，如果债务人喊观音菩萨，而菩萨救了他，那这又怎么算？

 

老师：找观音算。

 

同修A：流泪、哭泣的表情。

 

老师：看来对这答案很满意？

 

同修A：不满意才这样啊。

 

老师：你问的问题是没理解这里面的内容。

找谁算？你要找人背锅，那也不能我背吧？告诉你的就是答案了。

你喊菩萨帮忙，菩萨帮了，得罪人的锅自然要菩萨背。不是谁喊菩萨，菩萨都帮忙的，因为某人有那样的缘分，可以求菩萨出手，但某某人就没有那样的缘分，脑袋磕稀碎也是不会帮他出手。

乐意帮你，自然是愿意承担对应的部分；不乐意帮，那就是不乐意承担对应的部分。既然不乐意承担对应的后续，为什么会出手干扰？

 

同修B：怎么成为菩萨乐意帮助的人呢？ 

 

老师：称念其圣号，供养、赞叹、礼拜、皈依等。

 

同修B：称念圣号，这样简单就可以高概率成为菩萨乐意帮助的人？当然，知道如上次老师在群里带着念圣号的感觉，真是大大不一样。

 

老师：如果有人乐意帮你分担，但分担之后，他自己也很困难，或者也很麻烦，这种乐意分担的热情就会慢慢消减。所以，只求帮忙，这是非常不容易被帮助的，而学习对应的方法、落实方法则不同。就像人家给你指路，你能否走到，那是你的事，对方不负责分担。除非是指错了路。

 

同修A：谢谢老师。

 

人间天于幻海迷局

2022.4.2