（一）

 

同修：请问老师：为何说仏陀是众生慈父？

老师：这话题要分出层次来解读。

如果就字面意思解读，我们很容易形成傲慢，亦如普贤行愿里提到“一切诸仏有长子”，这大儿子就是普贤了，那么我们能按字面理解“仏的儿子一定是普贤”吗？那么罗睺罗一定是普贤吗？

这句里强调了仏对待众生的态度，也理应强调众生对仏的态度，但众生是沽利可以，共苦是万万不能的，认仏当爹，有好处自然乐得；但如果认仏当爹，要干苦累活计，是众生不愿的。所以，这个关系是不完整的，缺口处在众生的自私自利上。

诸圣带动众生，也往往会更早出现，以期铺垫大的机缘，营造对应环境，随即受众出现，这是方便救拔的，以此来说，也可以按这句的内容来解读。

如大梵天王会觉得劫灾之后或者重组之后，他是最先出现在世界的，随后世界慢慢有了众生，认为这些众生都是他的孩子，其实我们知道并不是这样的，只不过他先来的。

另外呢，仏道修持包括孝道和师道，提升格局、突破极限等等，要么依孝道，要么依师道。如之前说：大乘的分水岭问题突破的方便也在这两条道上，要么谨遵师命，如教奉行；要么顶戴至亲。地藏突破的路子也有顶戴至亲，借着孝道成就的；而借着师道成就的也大有人在。但众生格局状态不好时，维系师道就很难，孝道是人人都可以触及的，更为普世普遍的。

能在这句里抽取出孝道来，落实孝道，探究真实孝道，也不啻为一种方便、一个契机、一个把手。

 

（二）

 

同修：请问老师：仏陀对众生有大恩德，那么仏陀为了这些苦难众生付出了什么呢？

老师：有搜救恩，

有抚育恩，

有教导恩，

有救拔恩，

有分苦恩，

有替难恩，

有割肉恩，

有舍命恩，

千万恩德，言不能尽！

 

（三）

 

同修：请问老师：我的淫欲心很重，屡戒屡犯，有什么对治方法吗？

老师：爱不重，不生娑婆。应以求解脱心学仏，而非是某个毛病的克制对冲。

 

（四）

同修：请问老师：众生受苦就是菩萨发心的时候？

老师：可以这样说。

但慈悲的正经解读是：慈能予乐，悲能拔苦。若没有雷霆手段，休发那姑息心肠。

 

（五）

同修：请问老师：本人虽然经常念仏，但是一遇到痛苦烦恼，还是会怀疑有没有阿弥陀仏和极乐世界。

老师：怀疑也对啊！

遇到苦难，在这娑婆也属常态。越挫越勇的人毕竟是少数，娑婆众生是不定聚、邪定聚的，遇到事往往很难向正确方向思维努力。

学法，是学法理，法理是横亘在生死与解脱之间的桥梁。脆弱解脱之志，但求顺遂人天，这是人天乘净土的状态，如果不能借由法理调整提升，此状态必定与极乐无缘。

 

（六）

 

同修：老师，我有一个情况，我试着说清楚。这个月刚开始的时候，想着向地藏菩萨请一个法宝，用来分流众生，当时说完，感觉到给了我一艘木船。然后，昨天想到这个事情的时候，就变成了莲花。我现在想着观察莲花的形状，但是莲花更像用光展现的样子，看不出来什么颜色。

向老师汇报一下，我可以不用管它吗？

 

老师：暂时不用观，正常节奏用就好。若当成法宝，用就好。

 

同修：好的。其实我也不太会观，我现在有一个可以分流众生的保障，不要一下子有太大压力，这样想和用就可以吗？

 

老师：基于你的求愿、想法去用就可以。

你求时也是这样想的，用时也这样贯彻，没什么不妥，虽然有点略保守。

就像色界初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）中，梵众天的天人因为刚刚从欲界逃出，不想再入欲界，对当下守备很严谨，胆子就非常小，守定的力气很强；大梵天就不一样了，更跳脱，因为他们已经远离欲界，再怎么跌落境界也不会马上掉回欲界，有心理储备，安全性更高。同是初禅，因所处境遇不同，心境不同，不说优劣，不说厚薄，环境使然，亦如你的种种选择也同此理。

如之前分享的《漫话菩萨四摄法》，其中提到大小菩萨间的差异区别，如果从境界、能力等等区分，这是硬区分，但我们可能很难参照这些标准用来区分。

那时说到：小菩萨非常致力于缔结善缘，对善缘非常坚守；而咖位更大的菩萨就不这样，哪怕恶缘也行。当然，善缘、恶缘的直接影响是后续救度、接近的难易不同。为了减少后续工作的麻烦，缔结善缘作为后续救度因缘，就更合适咖位小些的菩萨心意，毕竟后续的难度不那么大，可以很顺畅。但受限于接洽缘分的时机状态，善缘接洽不了，小咖位菩萨会转身撤出，而大咖位菩萨可以选择接洽恶缘，因为他能解决。

这是菩萨境界大小的一个非常简单的区分，只是这个对当下我们是否有指导意义？如果我们转化一则恶缘就非常辛苦艰难，自然懂得缔结善缘的重要性；若恶缘转化可以很顺畅高效，就无所谓善恶因缘了。

 

同修：明白了。我该如何慢慢扩大用途呢？我还是有点怕自己没做好，希望一步步来，尽量把前一步做好再到下一步。

 

老师：法宝是用的，用在正途，而不用于谋求私利。

 

同修：谢谢老师！

 

人间天于幻海迷局

2023.9.14