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心法,意义非凡

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同修A:请问师兄,仏法就是心法,是通过仏法信息来改变原有固化心智,或改变对原有事物的认知,通过仏法的指引实现你想达到的效果,认同并接受仏法的教化。这样理解对不?

同修B:只说一下我的个人理解。

仏法是成仏的方法,涵盖了世间、出世间的法,是仏依众生机缘、随众生机缘而讲说;心法只是一个方法,是强调以所谓的“心”为主体而开展的某个方法。粗暴地说,类似于以怎样的心念、心态去处理、解决某类事情。

不对之处,请老师指正。

 

老师:再补充两句。

在法的诸多分类里,心法只是其中一类。

为什么强调心法很关键?因为,诸法能产生效果的根源是激发了对应的求愿心念,是需要受众配合对应心念的。面对有情大众的法,需要根植于受众的心地,然后配合身口意、配合各种行持及条件,逐步形成对应的结果,心为功曹。

法就是方法,是根据要解决的问题而来的,所以法本无所有,只是应机、应理而来。如果我们没有要解决的问题,再殊妙的法于我们也是无用。强调心法,已经超越自然法的那种无心插柳的被动随缘,因能掌控,可以调控,可以启闭,可以进退,这是在与自然法抗争、违逆固定命运的高度了。

在人天乘的高度,法是随顺规则,不违逆、不触犯,在规则下创造、增减而来,其中的利益获得也是基于受众趋利避害的心念为根本。遵循法的要求条件,达到,则获得对应利益;部分达到,则获得部分利益;丁点没有达到,则对应利益毫无所得。在这个层面,法不用上升到心法的高度,懵懵懂懂去做,有缘分及对应福报听到善法,能去躬行落实,就可以获取人天利益。

在小乘高度,法就要做出极大的克制和违逆了,不能太过随顺自然及习惯、习气。出轮回绝对不是随顺习气就可以获取的,在出轮回的高度,就已经不能说什么大道自然了,遵循这种自然的法,只能被囚困于六道里,不可能超越轮回。有人说万法合一、大道自然、殊途同归,这话在轮回高度是可以的,但在出轮回的高度,在小乘高度,这些话都是骗人的鬼话,是胡说瞎扯,是毒鸡汤。什么是自然?天地间的本然规则就是自然。遵循这种本来就有的规则,和出轮回是不匹配的。

小乘就需要强调心法。你到底以什么心、依什么心、宜什么心、忆什么心、用什么心、乘什么心、驶什么心去做那些事?去驾驭那些法?去统筹对应的身口意?如果没有心的配合,对应的法就很难深入到出轮回的高度。毕竟要驾驭自然规则,要违逆宿世习气,要配合对应的机缘条件才能促成。

大乘更是如此。你如果做什么事没有一个基础发心、基础态度,这些事的落实也就是有一搭没一搭,可有可无,可甜可咸,可多可少,这就又跑到自然法的层面了。大乘的起步很关键,在于基础发心,如果发心偏颇、空无、虚浮、飘渺、凌乱,大乘法的落实也就会呈现对应的结果;走向和结果偏离了目标,空谈闲论,毫无意义,飘渺不实,混乱颠倒。

大乘更需要心法做支撑。你布施,如果只是随缘布施,布施的背后没有心法支撑,这个布施不堪称为大乘的布施,这个布施波罗蜜就被用成了世间法,和大乘的根本目标是脱节的。因此,大乘要紧紧靠在根本目标上不动摇、不脱节。

如之前说大乘的三个阶段(自利利他,自觉觉他,自渡渡他),终极目标就是在自渡的基础上完成渡他,都奔着解脱出轮回去,这是自利利他、自觉觉他两个阶段还需要添补各种条件才能具备的。故自利利他,这利益可能是世间利益,可能是轮回里的利益,可能是有漏的,也可以是无漏的。如果不强调自利利他的利益达到无漏要求,那些有漏利益也契合达到了自利利他的基础要求;同样,自觉觉他也是如此,若觉悟之事泛泛,所觉之理泛泛,这种“觉”就没有达到出轮回的觉。什么样的觉可以摸到出轮回解脱无漏的?这也要费些口舌。

渡的本意是到彼岸,从烦恼此岸到达清净彼岸,从生死此岸到解脱生死彼岸。无漏就很关键,如果做的事都是有漏有尽的,就像竹篮打水,提出水面的那一刻篮子里还有水,但稍微高出水面一丢丢,筐里就没有水了,这种徒劳就很令人无力。多少辛苦付出,只是追求到了短暂的、一丢丢的水面略有,稍经用度就耗费净了。故,渡的本意在无漏上,那才是真正的彼岸。

大乘若想达到自渡渡他,自我解脱生死、获取无漏解脱这就很关键。如果自己摸的门都是各种颠沛,反反复复从轮回到出轮回,那么所渡的受众也会因循此路,在轮回与出轮回里奔忙,忙的是什么不清楚,反正忙出了一个活泛的六道轮回,一个让人爱恨不得的生死颠沛。这种自渡渡他就有严重的缺陷,为法界带去了诸多烦恼及后续的麻烦。

无漏解脱才是究竟大乘的根本。故,之前问的那题答案是究竟解脱,而非是方便解脱,而非是自我解脱,而非是差不多就行的解脱。这种格局、目标、高度、要求自然不可能匹配极其卑劣低下、柔软破败的发心,要坚固,要锋利,要隐忍,要持续,诸大菩萨的那种菩提愿都是如此,坚固的、锋利的、强大不妥协、不懈怠、不流于形式的。

基于我们心念的配合,对应的法才会在不同格局上呈现不同的结果。同样的法,因配合不同心念而有不同结果,如《悲华经》里轮王及千子最开始那些愿和之后那些愿,也都是基于供养彼仏仨月这个事而来。为什么之前的愿后来会迁延到驴胎马腹、刀血相涂?为什么之后的愿后来会开启法界大圣?这两波愿也都是基于供养彼仏仨月这个行持。所以,做什么事,在事情本身可以清晰判别,但配合对应发心,则会呈现深度结果的不同,这就是心法参与其中的原因。

如此,若一个超度,用什么心超度?一个能量灌注,仅是因为最近疲乏困顿?一个普门施食,只是出于习惯随手而来?配合不同的发心,不同的心法之下,一个简单的行持可以有极深的效果。这时,探讨“仏法是什么”就可以简单、容易理解:原来仏法是成仏的方法,是仏讲述的方法,也是仏之所以称为仏的方法,也是基于仏的发心呈现的方法。

我们学仏法,不理解仏的发心,这个法就上升不到仏法的高度,最多在相似处。学了仏讲说的方法,而没有学到基于仏的发心呈现的方法,不能理解仏为什么如此做,这个仏法就是所谓仏法,不是究竟意义上的仏法。

心法的意义非凡,却也非常隐秘。诸经文呈现的文字案例有不少提到彼时的心念想法,但这些还需要我们自己抽取、自己挖掘、自己理解。非此不能入此道,非此不能在此道,非此不能同于此道,非此不能临近此道。不能归于此类心法处,终是外道歧途,终是生死漂溺,终是轮回客、地狱种,终是哀嚎弃婴。

闲聊如上,各位自洽。

 

同修B:仏基于发心而讲述的,这是鲜活的、赋予生命的法,这才是我要学的、应学的,礼敬赞叹。

 

人间天于幻海迷局

2022.4.15

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