同修：老师，我想问个问题。

读《地藏经》一直不明白地藏菩萨到底是怎么救度众生的，这“头头救拔”具体怎么做的？神力是怎么发挥后用的？这个问题我一直不好意思问，可确实是想不明白。

老师：参考《地藏经》第四品后半部分。

同修：我刚才又读《地藏经》了，看能不能彻底想明白地藏菩萨的不可思议神力。“见闻瞻礼”间的效果也许不是用话语能简单描述的吧？我一方面读经不透彻，另一方面迟钝。

老师：之前说过不少对应内容，也提到：“就个人而言，很反感把《地藏经》定位为仏教孝经。”定位为孝经，根本就是对《地藏经》皮毛都不甚了了的，只是看了救母的案例拿来做定位，这很草率，也有失偏颇。

我也曾问过大家《地藏经》的核心在哪一品？不少人给出各种答案，一共十三品，也没太多可选。但我说：《地藏经》大乘位面的核心在第四品！虽然全篇说了好多头头救拔、分身无数、勤勉辛劳、累劫重誓，但只有第四品说了地藏菩萨到底在做什么、怎么做、如何做，这一品才阐释了地藏菩萨成就为菩萨的根本行持。如果想皈依地藏，依此前进，必然要知道他是如何成就的。纵然发愿的案例举了再多，最后还是要落到地面，找到具体生发的着力点，这一品才做了揭示。

前面两个案例就不多说，说后面举了众多因果的案例，“地藏菩萨若遇杀生者，说宿秧短命报……”后面又提到：这些众生先受是报，后堕恶道，求出无期。

度众生是要通过讲法。经文第四品说菩萨讲的是因果法，遇到什么人就说如此业行果报如何，这才是度脱那么多众生的根本依靠。若没有这些扎实又低级的讲说，沉迷的众生不会于恶道回头，不会休止恶业，不会敦守善念。这些因果连绵而出，就是迷路旅人的那个“咄哉”，喊得住，喊得醒，肯求出险路，救度才有根基；若喊不醒，叫不住，再讲其他，也是于事无补。

当然，这一大段举例只是菩萨能说的众多方便里的很小一部分，其中必然包括——

如果有众生修诸善行，若地藏菩萨遇到，则会说：如此善行，果报几何，开示人天善路，为碎地狱；如果有众生依教修行，菩萨遇到则会说：如此修行，路证果德，各获几何。他是具体说因果法则，你做什么得什么，后续会如何，而你想求什么、要如何求、求到后又会如何，这是后续教化引导的事了。

整部经文都宛若珍宝，四品尤为闪耀，弥足珍贵，统摄大乘核心，引导菩提正路，上合诸仏慈悲深意，下契众生离苦刚需。若有众生依此而行，知止知错，求出险路，菩萨则提携接手，引出险路，劝令牢脚，告知复劝他人莫入险路。这就又引发其他部分的内容：如果我们知道做错了，要如何从这条险路离开，必然伴随消业的问题，若此业不消，此果不灭，所谓遣令生天这都是徒劳。若消业的事理不顺、看不懂、不重视，纵然千万次生入天道，终究是有漏福报。菩萨大智非凡，不可能犯这种熊瞎子掰苞米的低级错误，只是经文含量有限，主要彰显“愿”的重要性，对于愿的配套部分所述不多。故，才需要我们把相关地藏的其他经文也略做读诵，从而能在全方位上有大致了解。

什么是真正的神力？菩萨示范了神力要如何用了，就是这样：遇到什么样的人众，看到他的业行如此，依神力告知果报不谬。这才是真正的大神通、大神力、大慈悲、大智慧、大救护、大安稳众生。

比如欠人钱你自己忘记了，被人提醒，发现自己做错了，向对方真诚道歉，那么这个账就两清了吗？当然不可能那么简单。禅宗修持难达真正解脱的根本也是在于对业债的不作为，只以为安守清净本心，却不顾及圆满身口意。圆满身口意才是究竟王道，但对我们而言，身口意的表现更多是业。

刚刚说：若对消业理解不到，不重视、不落实，纵然修行有成，乃至成祖为圣，依然要再返十方收拾自己的烂摊子，没有谁能幸免于此。所以，轮回难出，出去还要再入，入了又难出，坠入如此往复深渊，与究竟解脱终究是隔岸观火。

你思维，各位自取。

同修：至诚感谢老师辛苦引导，把我从一个思维死胡同里引领出来，理解了大乘的格局和心量。

同修A：行大乘是真正地在消业，行大乘是最好的消业手段，也是能究竟涅槃、永取解脱的路，这样说是吧，老师？

老师：是很关键的基础，没有这些，后续都无从谈起！

人间天于幻海迷局

2022.4.22