《地藏经》里两段救母的案例有很多共同点，比如都出现在仏示现灭度之后的像法。但为什么两段案例都可以感得仏陀出手？怎么实现这个效果的？你想受教，想获取提醒，这个不会，又不肯求趣生极乐去亲近现在仏，这教诲就传递不到位，只能靠自己的悟性在浩瀚漫天的经文句子里去大海捞针，捞到了，你可以继续；捞不到，怎么前进？可能，就寸步难行了。

没有前进，是否也是救度的一种手段？如果我们理解仏陀说的“未曾暂废”，就应该理解这种看似空白阶段也是一种救度，只不过这种救度更为隐密，更为不易察觉。但这种救度我们怎么拿、怎么配合？这就需要我们加强敏感度了。比如，为什么我们赶在仏陀灭度后的末法来学仏？自己要分析原因，反观内心之后一定会发现有些什么暗流涌动。

走到正路后，发现正路不好走，很坎坷，很辛苦。仏在本段经文里给出答案，虽然可能很多人没有看出这个问题，为什么你的菩提路坎坷，你的菩萨道艰辛？原因很简单——善根不够。如果我的路坎坷艰难，是否要想一想为什么？就算不知道原因，本段仏陀告知善根不够，我们又有什么手段方法修善根呢？怎么修善根呢？如何才算修了善根呢？

这样就牵扯出善根的种种，比如断续的问题，比如一阐提的问题，如果有一阐提，犯过一阐提怎么办？这就是暗戳戳的指导已经上线了。如果我们看不明白，对这种指导就不可能理解，也很难明确奉行。

仏说要让众生培植善根，我们做不做？怎么做？如何做？这是出于自我解脱格局的。跳到大乘，仏说要让众生培植善根，这话就大变样了，我们怎么做才能帮助众生也有善根的培植？

仏是以若干因缘，种种譬喻、言辞来做这个事，我们就得想一想在仏的若干因缘、譬喻、言辞里有关善根培植的部分，在东拉西扯各种案例里有没有培植善根的部分和效果？比如，光目女的善根怎么培植的？婆罗门女怎么培植的？二王怎么培植的？长者子怎么培植的？以这样的角度和模式来读经会感觉妙趣横生。

长者子的善根很容易就培植了，见仏相好，以这种因缘就度到大乘门里了。说着很容易，但细细思量就感慨了，释迦仏在娑婆这次示现，只相好就修了一百劫，阿难见了仏目不暂舍，跟到精舍出家了。看上去很简单的事，但仏为此付出的努力就不可言说了。仏若没有修相好，可能对很多人的救度就需要另寻手段，为了这个效果，仏付出巨大的辛苦。在追求相好的过程里怎么培植善根了？

如长者子，他为什么可以因为这样的事就发愿要在无量劫救度无量罪苦？或许是自己的样貌与仏差距太大，这种差距形成了巨大的动力，有强大动力才可以发“无量劫努力救度罪苦”的大愿（等效）。

这就像为了获取一个效果，我们要付出多少努力一样。衡量之下，那种巨大效果是自己极度缺乏的，为此能付出的努力就可以更多；如差距不大，形成的吸引力就有限，随后激发的动力就有限。亦如阿难长的很像仏陀，这种不大的差距可以吸引阿难出家，却不能激发阿难为了获取这层差距的相好而做什么努力。

如我们现在就被饥渴营销，仏说的状态越好，我们越渴望，这就是上路，这是在配合，无所谓是主观明确配合，还是被动配合；如果不配合，仏说的种种多好多好，我不稀罕，这就完蛋了，没得救了。

为什么不稀罕？看不明白差距，没看懂里面到底是啥，亦如《弥陀经》里舍利弗只听不语，虽然没有说话却也跟随动了点心思，结果还是错的，被仏直接否了。他在哪儿动的心念？你看极乐还有这些禽鸟畜生，也不算什么好地方！所以，他没有发愿求生极乐，因为看不懂极乐，没有跟随仏陀的节奏，理解不了极乐的功德庄严，直接导致他的不稀罕，无所谓极乐多好，我不在乎，这怎么可能想去极乐呢？

这就是配合救度的部分，仏说什么什么，哇！很好，很殊胜，很难得，然后自己不渴望，我无所谓，我不追求，这种看上去很仏系的作风其实是一点也不仏系的，只有消沉和怠惰，没有仏系的灵性、悟性在其中。

如我最初看到的信愿行，返到各种经文、段落、句子，都可以畅通无阻，那时就明白信愿行的配合是关键，没有信愿行一切都白搭。如舍利弗对极乐没有信、没有愿，就算勉强念念阿弥陀仏圣号他能趣生吗？

我们也一样，某款利益多好、多殊胜、多难得，我们想获取吗？有多想？这个愿念有多真切、多迫切呢？可能，很多人的那种仏系直接就把自己的愿念拦死在半路，我就一般喜欢，一般般地乐意，一般般地想得这款利益，这样的人能为此付出什么努力呢？