同修：老师，谈一下布施中的三轮体空吧，愿与各位师兄共同学习。
老师：略说一下布施中的三轮体空的部分。
布施是大乘佛法中六度之一，全称为布施波罗蜜。波罗蜜翻译过来叫做到彼岸，也就是用布施到彼岸，以布施度过生死之河。如果以布施就能度过生死河，应该行什么样的布施才能获得此种功德效果呢？
生死从哪里来？从执着贪爱来，从分别妄想来，从嗔恨愚痴来，从无明颠倒来，从一念浑浊计较来，从心随境界而染污来，从业惑障难来，所以要除去这些生死来源，对我们在生死中的人来说确实是很艰巨的一个事情。
仔细分解下去，五利五钝最后都要归结在三个内容上。五利分别是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。五钝分别是贪、嗔、痴、慢、疑。这十个最后都要回归到妄想、执着、分别上来；而这三个最后都可以追根溯源的找到无明上。对我们而言，哪个地方能插一脚给我们站一下呢？
若去详实对治五利五钝可能尽形寿也无法完成，佛教和其他教派不同的根源就是这个找根子，抓根子的地方，我们不去抓那些枝枝叶叶，根源抓到了，枝枝叶叶自然在握。在我们现在的情况来说妄想、执着、分别，这三个哪一个下手对治最方便，最容易？在我看来应该算在“分别”上，因为“执着”不容易发现，“妄想”更是如此，反而是“分别”更容易被发现，所以对治分别心是比较容易落实的。
就你问到布施的三轮体空，我引布施对治分别心的方法和大家略叨咕一下。
三轮体空，我们要先知道三轮都是什么？这三轮不是儒家的三伦五常，不是父子有亲、夫妇有道、父慈子孝这类；而是布施中的三个部分。
这三个部分也有两种看法：
一、布施中的三个主体：布施的人、接受布施的人、被布施的东西；
二、布施的人事物，包括第一个看法中的三个主体、布施的这个行为相、布施的功德想。
如果以第一种看法三个主体都做空想，都在布施中要观空，那起码是要做到无我相才能无人相，才能无众生相，就剩下一个无寿者相了，这就是一个布施断了三个相。严格意义上如果四相都断了就是菩萨了，这个难度就可想而知了，所以就算是以这个断三相的布施去做，能做到破三相自然可以出生死轮回，起码能混到三果阿罗汉了生死的状态了。
在《法华经》中有开宝塔品，乃至后面还有燃臂供佛的记录；在《悲华经》中有记录释迦佛因地所发五百大愿，看一看诸佛菩萨是如何布施的，他们做的太绝了，果真是非凡夫能做得到的，所以我们看到了这些内容几乎是熟视无睹，因为和我们当下的水平不大接轨。
当我们做布施的时候要去思维：这个能布施的是什么？是所谓的我在布施，这个“我”又是什么？这个所谓我在布施的东西，又是什么？继续下去，所谓我布施的东西的相又是什么？
如过去我常常说“以思维带入”，也可以说用识去学佛，或者和用根学佛有不同，只是这个方法更适合大众跟进。你只要会思维，能跟随想想，在其中就会得到受益，至于得多少，要看各位自己的根性了。
在第一个思维问题中：在布施的是谁？这个我又是什么？此问题就直接把答案告诉我们了，若我们学佛一段时间，对这个答案决定不会答错：有我可得吗？有我可寻吗？有我可执吗？
在布施中，首先第一要思维的答案是：“无我可执”、随后的布施相不可得、随后布施的功德想亦不可得。这个状态把持住，布施十次你能这样想十次，每次布施都能如此想。随后被布施的东西呢？又是什么？被布施的事物依然是空执，是我们对某个事物的某个执着，所以这个布施的东西，其实就是由我们的执着而成，若无执着便无此物。
比如有人渴了，你知道他渴了，你也有水，但是你只给了他一包饼干，在这个事情里布施是不成功的。对方不开心，对方暂时不需要，可是这个布施依然还是要由分别做主才能布施得体。
当我们行布施的时候以分别做主导，由功德想做支撑，由布施相做手段，去完成的一个布施。这个布施是很坚固的，是不容易破的，更不容易出得了轮回，如果在其中敲开任何一个连接，发现其中之“空”理，余下两个也就会应声落地。
就像放生，当我们说放生有种种好处，这些所谓好处就是功德想。以为我们去做了这些事情就会得如此如此的功德，乃至会得种种利益快乐，这种想法在做最基础的支撑，有的人是以求功德之想而行做放生，这是被放生抓住了。有的人被放生的相抓住了，在放生的过程中，自己觉得很快乐很幸福，觉得这事做得挺漂亮，这就相当于在执着放生中的这个感受，执着于这个放生的相了，执着于放生的形式，执着于这个事情，这都是落在相中，这种布施也无法实现了生脱死。只有在其中悟到某一个点的空，从而推演全局，这个事情才能真正的落在“波罗蜜”上，度生死，到彼岸。
不管是在做布施的这个“我”上去挖；还是被布施的“东西”上去挖；或者是接受布施的“人”上去挖；或者从布施的“行为”上去挖；或者是从布施的“功德想”中去挖；只要挖到一点，挖空它，并且推演全局，整个系统全部都捋顺，这个布施的三轮体空就算是做得完整了。以此之心行境界，遍观周遭一切：山河大地如此、微尘毫发如此、没有不如此，自然和世间有一种若即若离的状态。余下的境界部分就不再深说，希望大家能真实走到，不然说再多都毫无意义的。
当我们以分别心去做布施，觉得他需要这个，他需要那个的时候，我们是以善心为基础，并非是以贪心去做布施，不要寄希望于你做了好事，别人会给你歌功颂德，你要做好思想准备就是：你做完了，就是做完了，就像什么都没发生一样。
如果你还有一个念想，希望对方给你回报，这是有功德想，依然不能落实三轮体空。如果你做完了布施，对方接受后是否会得到更好的帮助，这个事情你可以继续想，那就涉及到余下的帮扶问题。若是单指这一个布施过程就应该做完放下，什么都不想，连影子都没有留下，记忆它都是浪费的。
在布施中多多思维，思维什么？破三体，我们就思维三体。思维这个布施的我，思维那个被布施的东西，思维接受布施的人，在其中依然可以贯穿因果，以因果去推导“善恶有报，贫富有因”，但是这个水平的推导，这个水平的思维，只是人天结构，和波罗蜜还是有很大距离的。
我们由什么而得生死？由什么得出生死？解铃还须系铃人，捆绑束缚我们的是六根，解脱超然我们的还是六根，于是捆绑我们生死的原因，就是我们能出生死的原因，在布施中我们若能思维这些，这个布施便不白做，其利益甚大、甚深、不可思议，若只贪个功德想布施相，这个利益甚小、甚微。
