如何在学佛中用心？

所谓用心就是投入进去，怎么用心投入，用什么方法呢？过去我说过“我们现在学佛是用识”，识的工作结果就是产生分别，所以我们现在学佛是用分别心在学佛，而没有用根在修行，也不是在以自性的性德在行做，因为那些偏高。

如何用识？“闻思修”是用识为枢纽的修行方案，“信愿行”依然是用识在做根基，没有识的分别、思维、推演就无法进行；没有识的分别，信就无法建立，愿也无法成立，行为更无法辨别善恶与否；没有识的参与，就不可能有八正道，不可能有四依止，不可能有三法印，不可能用得了四观法，更不可能使用其他的种种观法。你但凡想修某个观，没识的参与也无法进行。

如经文中说到“如此观是为正观，不如此观是为邪观”、“如此说是为佛说，不如此说是为魔说。”这话经文里大面积存在，没有识的参与，佛说和魔说你靠什么分辨？如果学佛不知道什么是佛说、什么是魔说，你学个什么佛法呢？

用心就是善用识心，也就是要善于使用识心的分别能力。我们知道佛法是圆满的，可是我们暂时还不圆满，暂时还达不到平等性，达不到完全包容的状态，所以在回归自性前，这些漫长艰苦的跋涉，完全是靠这个识在工作，而非是根。有情众生区别无情众生的根本就是这个识心的分别计较，若无识心的功能，有情众生和无情众生皆同草木，刀断火烧应无所觉，生死离难应无所动。

一句经文拿来，在识心的作用下，我们知道这个字念什么，那个词是什么意思，大体传递了一个什么内容。若无识心你如何读文字，你如何说话，你又如何看我发这一堆横横画画的文字？若无识心的工作，声音对耳根来说只是一串震动罢了，聋人靠震动可以听到声音，如盲人靠触摸可以看到一副画。根具有吸收尘相的能力，却在根尘接触后的识上起作用，没有识的产生，根尘的接触和分离都没有任何意义。所以严格来说，我们是靠识在学佛，靠识的工作在人世间行走，在轮回，在出轮回。

怎么利用识心学佛呢？首先我们要分辨清楚佛是什么，为什么要学佛，学佛能获得什么？这些问题的答案各位想一想，没有识心的分别参与，能有答案吗？面对一段经文，眼根接触到这些文字，识心展开工作，最基础的就是分辨这些文字是什么意思、传递什么内容，但是在这个基础分辨里，因为大家的基础能力不同，理解了什么就会有不同了。

有这样的一个例子，一个人自己考了英语六级后非常后悔，因为他过去非常喜欢一个美女，美女写给他一句英文，他找一个过了六级的朋友帮忙翻译结果是：如果你不离开，我就和你同归于尽！他一听，离开吧。后来他自己考过了，翻译结果却不同了：你若不离不弃，我便生死相依！这就是识的工作结果，就算一句话也能理解出完全不同的效果来，所以经文对任何人来说都不轻松，若想读的略懂，识的工作量是巨大的。

于是我过去说古文中有一个非常奇妙的用法，就是名词和动词的互换。可能一个字即是动词又可以拥有名词的特性，而如果我们只按一种去理解，就会丢掉一部分的内容，或者丢掉一个非常重要的部分。所以过去说读经的五个步骤，前面两三个步骤几乎都是扫清障碍，能为后续深入而做基础的，没有这些过程，你想深入一句经文都不现实，不理解经文前后关联、不理解前后的次第，单拿一句经文怎么理解？有人拿四个字问我，我理解不了，你要告诉我在哪段里，前后是不是一整句，我才能知道这几个字要说什么，而并非是字面意思，字面意思好懂，但是在句子里可就不同了。

投入进去就是思维进去，就是分辨进去。过去说过佛教框架体系的最后部分提到了九字读经的方法，这九个字用的好，一切经文都挖得了，肯定不跑偏。这九个字还是用识作为线索根本，是用思维带着走。你听到这句经文了，这是“闻”；马上问自己“信”不信？如果信这句经文，里面说到某善某恶，就要自己“思”维，我要获得某善、还是要避免某恶（愿）？到这融入了闻思和信愿了；你想避免某恶或者求某善，那就要落实某行做，这就出现了“修”和“行”；而在其中一定会找到“戒定慧”的行为纲领上，这九个字就全出现了。以这个思维套路去对照经文，任何一句经文都可以用，都可以去挖，你听到这句信不信？信佛陀讲的，那么是否愿意知道下面讲了什么？

就如武则天的《开经偈》“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。”这个就是信愿行，就是闻思修。善用其心就是善用思维，就是善用分辨，你用心就是这样用。一句经文来了，分辨它的意思，然后参与到思维中，听到了信否、愿否、能去行做否、如何行做？这一系列全出来了，那就明白自己当下要如何走了，这就是佛法的深邃之处了。

可以很严肃说，任何一句经文都可以如此用九个字横进去，都可以用这九个字的方法去思维，去寻找内容。会用这个方法，经文读起来味道是完全不同的，因为时时刻刻都有指导，字字句句都是叮咛。

读经可以用这个套路去做，而念佛就不可以借用这个套路了。念佛怎么用心？先要明白念佛就是思念佛、就是忆念佛、就是思维佛，不是用嘴机关枪扫射阿弥陀佛几个文字。遇到事情了，我是怎么做的，如果这时是阿弥陀佛遇到，他要如何做？这是在念佛，像你思念自己的孩子、思念自己的父母、思念自己的爱人一样，有事没事总会想着他、惦念他、挂念他，这是念佛；不是那种没事不烧香，有事抱佛脚的求佛哀佑。

吃饭的时候想着佛，做普门供佛，想到佛陀会怜念众生，先做普门施食后再供佛，以先圆满佛陀对众生的惦念之情；喝水的时候想着他们，吃水果的时候想着他们，乃至穿衣服的时候，走路的时候想着他们，这是念佛啊！就像《地藏经》里有说到拿玩具供养地藏菩萨，地藏菩萨贪玩啊，没长大啊，还玩玩具？而是我们在玩的时候，或者想玩的时候想着菩萨，这个时时刻刻惦念才是真正的在念佛菩萨，这种深入到生活细节的念，铺陈到生活的点滴中的念，才是真正的念佛啊。

这种念各位会用了，就可以做到绵密不断，念念相继，这才可能获得念佛的一心不乱，才能获得二十四小时念兹在兹的效果。于是佛菩萨周宿列天，充满虚空无处不在，随你一念起，无量无边尽虚空界，视力所极全部都是佛菩萨，思维所及全都是佛菩萨。只一念便可如此，何必磨碎嘴打破牙的叨咕叨咕呢？只是我们可能不会用这个方法，所以就要不断下降门槛，最后降到：你能有事没事念两句圣号，以持名的方法帮助自己提着念佛的念头。有的人连这个自律性都没有，那么就要硬性的要求做功课，每天不管多忙把功课做了，起码在做功课的时候，你能提着这个念头，虽然其中杂念纵横，但是总比不念强啊。

如果能在坚持的过程中，不断的消业和培福的综合作用下，有机缘契入进去，懂得了学佛的方法，知道了如何念的手段，知道了如何思维的套路，勉强深入那么一下，这也是非常重要的经历。对很多人来说，如果业不肯消、又福报浅薄，这些东西不适合听，也不适合学。学会了不一定是好事，业障不除想学佛？你没境界算命大，有境界就不知道怎么死的了。所以很多人一想努力就有障碍，一想精进就有考试，不要乱想了，就是消业没做好的原因，就是你自己的状态还不适合上台阶的原因。

如上把念经和念佛用心的方法粗暴的和大家分享完毕，希望各位能自己体会其中，但是还是要强调三部走的功课、三位配合的套路并非虚设，一定要重视，不要以为我懂了就绕过去，到中后期那就会寸步难行的，现在能在早些多扫掉些障碍这是好事。粗说如是，各位自取。