同修：什么样的心是清净心？在日常中怎样表现算是清净了呢？

老师：清净心从词性上说包括两个词性：一是名词，二是动词。名词是：一颗清净的心；动词是：清净自己的心。理解为名词就类似于结果，如果理解为动词就类似于过程。说过程容易，说结果就不容易。

我们学佛，用佛教里的种种方法帮助自己清净这个心容易，令心完全清净，就不容易了。完全清净是一个什么状态？没有尘杂，必然是没有妄想，妄想断尽，使灭无余，这已经是破了八识阿赖耶，转八识成大圆镜智，入第九识庵摩罗识了，这种状态最低最低应该是到达阿罗汉的觉悟水平。

但是阿罗汉还有微细心念，如菩萨还有微细的尘沙无明，这些尘沙泛起，就是意识流的奔涌使然，虽然是已经回归清净，但是意识流还在不断奔涌，使得稍不注意就随携带出的念头跑起来，形成了变异生死。

所以刚刚说清净的过程好说，也容易理解；若说清净的结果就不好说，很难理解了。我们现在说学佛要有一颗清净心，这其实都连清净的边都摸不着的状态，仅是强调过程性，而非是清净的结果。这也是我非常少提，非常少说这类内容的原因。

《楞严经》中世尊提到了修行的三个渐次，举了沉渣之水令澄净的例子。这个澄净水的三个阶段过程就是三个修行的次第。第一阶，你要找到一个干净的容器来装盛这些混水。《楞严经》前文提到如果用装过毒物的罐子装蜜糖，这些蜜糖也会有毒，要清洗这个罐子，不能令水再次被污染。用草木灰这是代表戒律，擦洗罐子的内部，能清洗掉有毒的物质，然后用水冲洗，再用草木灰继续，几番如此，毒物全无，这个罐子才好用来装水了。

第二阶段，装好水后，要盖上盖子，保持长久的安置不动。不能没事就搅合搅合，那些心浮气躁急于求成的人，那些贪慕表象浮华呱噪的人，不能深静不动，总在搅动着，水永远都不会沉静下来，泥沙的自沉效果就不可能出现。待第二阶段的效果出现，也就是水足够沉静后，水中的泥沙自然下沉了，清净的水在上面，浑浊的水在下面，继续保持，就可以进入到第三阶段。

第三阶段，把泥沙除去，只留下清水。这时再随便晃动也不会再回复为混浊了。

这三个次第也是修行的三大阶段，我们在第一阶段，想找一个干净的容器尚且很难，怎么才是干净的？这个罐子是否有漏洞？如何判断携带了毒物残留？哪个地方才能长久的深静不动？这一个例子，把澄字演绎完整了，不管是结果还是过程，完全都在其中了。

问清净心，靠我们最近的肯定不是清净的结果，而是如何保持不断的清净过程。若说过程可以奉行持戒、念圣号、读经、思维教理，把念头中的有毒的、有漏的、扰动的部分都屏蔽掉，这就是清净的过程。

日常的什么表现算是清净？心念不动，妄念不起，一念不生，是真清净。若达到一念不生，可契入无生境界，如阿罗汉不入生死，以此肉身可存长劫之久，不坏不死不老不衰。

若说世间凡夫修行人如何达到清净？这就是能持好戒律，在戒体的保护下能时刻提点自己，若有错误能及时发现和及时反省，反省完毕，此事搁下，不再没完没了的提起和纠结，事来不乱，事过不扰。以因果观帮助自己平衡心态，令心不起计较。所以当常常提醒自己：事情来了，要随顺结果；但是在当下又要紧握教义，驾驭身心精进不舍，方才能对治没完没了的意识流的奔涌。