导言：有同修在运用九字读经法分享经文感受的时候说到：也许某一生学过佛法，听闻到了净土法门，却没有往生极乐世界。针对这个说法，老师给我们分析了六道轮回，乃至超过六道的轮回是怎么一回事。

老师：宿世轮回中，我们都曾经无数次地接触过佛法，乃至无数次地追随佛陀修行出家；或者在法运里跟随各位菩萨修学，这个事情是一定的，只是这些行为要放在一个多长的轮回里去看待？

我过去强调，佛菩萨和一切众生都有缘，其实我们和一切佛菩萨也都是有缘，和一切众生同样有缘。既然缘分已经结下了，为什么又要重新接取？就如刚刚说到的，这个行为要放在多长的时间里去看？如果一百生里只有一次修行或者亲近佛法的经历，和一万生里只一次接触，会如何？那么这一次的影响力自然要被稀释在分母里，成为多少分之一，这种影响的效果自然也会显露出差别。重新接取缘分即是刷新缘分的影响力量，使得能够受用。

这就是佛陀为什么把善根列在第一位，有了善根才能说积累福德；有了福德，才能促成善缘成熟，促成因缘具足。世尊看到了长劫慢慢中影响我们的并非是福报，因为福报可得可消，可存可漏，是变化的，是变数；善根是积累福报，促成福报，长养福报，获得福报的根基，所以世尊把善根列在第一位。我们若站在此世的角度来看，善根几乎不可动，不可逆，不可驾驭的，也就是我们只能承受过往善根的结果，而不能以此一生就令善根有一个巨大的转变或者清算。所以我把福报列在第一位，因为这个东西是我们现在伸手就能触及，是我们想获取就可以有途径去获取的，这就区别于善根。于是你想获取福德，就要知道福德对我们有什么意义作用，从而以理智的层面去做出决定，而非是完全依靠善根的自动导向。

在累劫里都有过无数次的修行学习，为什么还没出去？我们当然更乐意理解为是自己修学不利、是学的不好、做的不对，和出轮回擦肩而过。不过这个理解偏了一点。经文常常出现个词“所作已作”、“无有未办”，就是已经把应该做的都做了，没有什么事情是他没去办的了。在轮回里，到底什么事情是应该做的？换个角度，到底要办什么事情，而舍弃出轮回的巨大利益？如果我们能做比较，当然是选择最重要的，而那个没有去选择的自然是不那么重要。就像我和你妈都掉河里你救谁一样，你救谁就代表你着重谁，你最在乎谁。

所以在轮回里要做的事情和出轮回就成了一个对比选择项目，往往很多人选择继续做未完的事情，也有人选择出轮回。这就有点类似围城，城里的想出去，城外的想进来，于是无量无边的众生想出轮回，趣涅槃；而无量无边的菩萨、罗汉又要再入轮回，这是搞啥呢？说句最实在的话，就是入轮回要做的事情没做明白就要出去，这就是我们很多人的想法，你该干的活没干完，就想收拾收拾跑路。我过去说，人要忙能忙起，闲能闲起；不要闲两天哪都痛，忙两天也不行，这肯定不正常。整明白这个事情，就要争取多做点，就一劳永逸。如果这次留个尾巴，下次留个尾巴，次次门都关不严，就很麻烦；次次门都关不严，就要次次都回来再关门，你们想一想这才是真正的轮回，这才是轮回的根源，而不仅是六道轮回那么狭窄了。

所以咱们为什么入轮回？如果放在更漫长的时间里，我们在轮回里是出出入入，出去了想进来；进久了想出去，为什么？这个才是轮回的大根本，你想彻底不入轮回，只有圆满这个大根本才能彻底，可是如果大慈悲心不圆满，怎么可能彻底地断除入轮回的根源？

从当初的那一入是乘愿而来，逐梦踏浪的，可是愿什么时候能满？怎么才可能最圆满？我过去说过*极发愿成佛后当即被授记，当得做佛，国土为红莲。他的愿很巧妙，就是不会涉及那么遥远，仅是触及缘分深厚的众生。缘分深厚的众生，自然只是所有众生中的一小部分；而观音地藏他们不这样，他们把一切众生视作有缘，所以救度的难度就更大了。

我们说在极乐阿弥陀佛是老师，观音势至是同学，文殊普贤是同学，这个事情去极乐是，在这娑婆也应该是。这是偏实相的，我们现在因为差距偏大，很难承认这一点，所以对诸大菩萨以仰止。入轮回的根是救度众生，驱动力就是大慈悲心，目标是大菩提行。也就是说：一切菩萨以应化身示现世间，种种流转，种种颠沛，根本是为了救度众生，这个部分参考之前分享的菩萨四摄的内容。

救度众生是目标，怎么做，以什么路线，以什么方便，以什么为保障，以什么为次第，以什么为阶段目标？这是一个庞大工程。佛陀强调再三的是成就自己，救护他人。若人自己未度，而能度他者，无有是处，这是《楞严经》里的话，可是现在依靠净土可以缩略此事。确实在早些走其他宗门是需要实修实证，需要真实证量的。历代的佛教正统衣钵传人都要最少证悟阿罗汉的水准才能统领教众，可是现在有净土往生，原先的格局确实有需要调整改动的地方了。不是原先的格局不对，而是针对的路线不同，需要的配套设施是不同的。净土给我们带来了巨大的方便，小说是我们可以带业往生；再延伸点可以说到是救度亲友、化解冤仇；再延伸能触及进入轮回的真正根源了。如果我们学佛不能真正地触及入轮回的真正根源，那么就没有能力解决出轮回的根本，也就是说：你怎么来的，你不知道，那么你怎么回？你依然不知道。这就必然形成出了轮回，再入，入了一会再出，这种无奈的反复和重叠。

很多东西我们应该学，应该练习，但是需要有一个基础保障，有了这个基础保障了才能说后面的内容。其中就有锻炼自己解悟经教的能力，为人演说的能力，著书立说的能力，敷衍妙法的能力，引领大众随说修行的能力，扶持大众一路直进的内容。什么是大菩提？如果这些都不能触及，谈什么菩提？

我过去讲过无数遍，诸佛菩萨救度众生唯一手段就是讲法，除此之外别无二法。讲法才是佛菩萨救度众生的唯一手段，根本模式；其余的都是保障性的，条件性的，方便性的，善巧性的填充内容。

如果你们想真正地救度众生，讲法的所有相关部分都要去练习。九字读经就是一块砖头，砸向的唯一目标就是这个门。我们练了快两期了，要二十节内容了，我才和你们说这个目的，如果有心，可能会早有觉察，我依然觉得现在说这个是非常不必要的。

九字读经的练习每篇都要独立成文，你要让这一篇内容表述出你全部的素养和对佛法的认识理解，乃至要体现出一个完整的思维过程，略圆满地展现一句经文埋藏的佛法深意，这是练习讲法的前期准备。随后因为很多名词用的不那么明白，又要转头去把名词弄扎实，然后才如虎添翼。有了这个九字读经的思维系统，有了名词基础，通过反复的练习能在其中看到自己的不足，看到思维的缺陷，看到思维的偏向，这是文字很重要的功能。说出的话是没办法这样修改的，而文字不然，你可以改十遍、二十遍，只要你乐意可以无限次地修改。如果没有这种不断地修改、修正、斧正、扶正的锻炼过程，出去说一句话会让人无限诟病，会被找到N个破绽，会留给他人很多有缺陷的理解，这种讲就不是度。希望我们走到能圆满宿世轮回的根源深处，去略微地触碰这个根源，至于能不能真实地走到这，能不能真实地落实到这，我没啥信心，所以我也没啥失望可言。能有一个半个走到这的，自然很好，没人走到这，也不会很失望。

三部走没那么简单，三位配合也没那么粗浅，把这一整套内容的根本目标告诉各位，就像把教学计划告诉你们一样，可是这些必须在有基础保障的前提下才能涉及，如果基础保障都做不到，这些就免谈。基础保障在哪里，如何落实，如何抓住了？这是以后还要不断强调重复的，虽然觉得极其没意思。

所以过去说过，要把自己的作业每期都留存，二十节后，大家回头去看自己的作业，去看看自己当时的思维和现在的思维差在哪里，出现了什么样的不同和改变？你有了改变，发现了改变，才能触碰是否在前进了；如果没有改变，即是没有前进。古人说华而不实，为耻也，终究要在作业里把浮华扫去，留下天真本然的那个，那个才是可看可听的，才是可流可布的，才是可转可传的。