阴历七月十五日是非常有名的盂兰盆节，原本七月十五日是僧人三个月的结夏安居结束一天，又叫佛欢喜日。佛制每年的夏天有三个月的时间僧人是不能出去行脚的，这个阶段叫结夏安居，到七月十五日这一天做完了自咨，就可以接受大众供养，可以行脚，可以出外乞食了。

因为目连救母发生在这一天，在安居结束的佛欢喜日，以盂兰盆供养十方僧众，以供养僧众饮食的功德回向给自己的母亲，帮助目连的母亲从饿鬼道超拔出来投生了天道，同时这也可以利益到七代祖先，是佛陀住世时就出现的一个超拔法事。随后随佛教流传到中国，慢慢演变为对故人的救度，最后演变成鬼节。

《诗经》说：七月流火，九月授衣！说阴历七月大火星西迁，天气开始转凉；九月时就要为亲人送过冬的衣服了。七月因为在夏秋转换的节点，阴阳气息转换的阶段，所以人容易感冒，容易受凉，七月的最后一天是地藏菩萨的节日，这一个月都是光彩熠熠的。

对众生的超拔古已有之，但很多学佛人偏唯心，不承认众生的存在，说众生的存在是迷信，或者说众生就谈虎色变，好像一提众生就不是学佛正路了。各位看一看任何一部经文，真正听佛讲法的人才有多少？其他道众生比听法的人多得多，几乎有序分的经文都会提这一笔。如果各位不承认有众生的存在，也大可顺带不承认佛经的证实，更可以进一步否定佛的存在，乃至可以直接说佛教就是不真实的！认识众生的存在等同于认可佛教存在的基础，这是一个大根大本的问题。

现在很多学佛人选择性学佛，符合自己利益的认可，不符合自己利益的就会去否定，乃至会去抨击、诽谤。所以你想学好佛法，必须自己读好经文，而不是一头扎进他人的讲解中，就算讲解再好，那也是别人的感悟，而非是你的思维结果，不是你的推演收获，更不是你的修行体验，不是你的心路历程。所以读懂经文，这无疑和随后的众多修行体验直接挂钩。现在提工匠精神，学佛的工匠精神是什么？就是如印光大师藏经楼一住就是几十年，遍览群经，这是可见的读经广度，还有不可见的读经深度。工匠精神落在学佛上，就要有对佛法学习的宽度和深度，然后配以对应的修行证量，这才是学佛的工匠精神。 

佛教区别一切外道最重要的就是可证性，也就是说，佛教唯证。唯物论、唯心论，这都不足以解释佛教，不足够涵盖佛教；唯有这个可证性，才是佛教区别一切世间杂学的最大不同。所以如果我们学到了一个方法，不能在自己身上产生作用，不能证实他，不能获得对应的证悟；这个方法就算完全正确，被我们如此学习也变成不正确的。

所以佛教唯证！你证得了这个修行感悟，你就是走对了；你没证得，说得再多都是废话，都是道听途说，都是妄想猜测，都是杞人忧天。所以不要拿那么多这个那个标准的衡量测度佛法，而是要想着：我怎么通过学习佛法，让佛法在我自己的身上产生作用，起到变化，从而真正地证明佛法的真实不虚？

就算我们套搬各大经文的教义，我们不能去获得对应的证悟，这个教义的真假就有待分辨了。所以佛说四个依止就有要“依义不依语”，经文句子这就是语了，如果我们解读不出其中的义，就会卡死在执着的语上，这也是学佛人的悲哀了。

佛教讲了很多的经文，其中提供的修行方法众多，我们要找自己能用上的，要找到契合自己的法门。现在净土法门契合大众的根基，是因为大众的根性太差，而按实修一路又要求太高；净土三根普被钝利兼收，其中尤其往生一路更是可以带业往生，方便之极、简单之极、稳妥之极，对根性愚钝众生而言，没有其他法门可出其右。

正是看懂了净土往生一路的方便、安全快速、高效，历代大德祖师对净土的推举不吝笔墨。我们可以由种种因缘来学佛，但是个人的生死大事终究要着重解决，就像有人说自己有什么来头，我说：你如果能回得去极乐，你爱是谁是谁，是谁都行，这都无所谓的；如果你回不去极乐，出不了轮回，那你就爱谁谁，是谁都白搭。

所以出轮回去这是唯证了，你真证得了，你说的废话都会有人当成经典拜读；如果你没出得去，你就算说的与佛无二，也不会被人重视。学佛就给了我们一个自带光环的过程，你出得去，你就自己挂上了大光环；出不去，什么光环都会在轮回里被砸碎。

所以这个“普门超度”是我们自证的重要利器，你如果想证明自己学佛是正确的，想证明自己修行的路线是对的，那就要拿出对的结果来：

 1、对的结果是你能把自己送出轮回去；

 2、对的结果是你能把众生送出轮回去；

 3、对的结果是你能帮助更多众生成就更高的觉悟、证得更高的修行体验！

所以“普门超度”是各位不可错过的法宝；自利的同时能利他，这是大乘佛法的精髓；利他的同时还能究竟成就于他，这就符合了佛出世间的本心本愿了。