【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。】

“舍利弗啊，就像我现在这样，称扬赞叹阿弥陀佛及诸佛的不可思议功德，无量如来们也称扬赞叹我释迦牟尼佛的不可思议功德。”

释迦佛对诸佛的称扬赞叹是非常多，讲了很多世界的佛陀的事情，但在《弥陀经》里却用了“就像我现在这样称扬赞叹”，这句中并没有把过去宣讲他方世界诸佛功德的事情算在里面，而是仅在《弥陀经》中释迦佛就已经称扬赞叹了诸佛，这个事情什么时候做的？释迦佛对诸佛不可思议功德的称赞在哪里？前面我们最容易看到的是：六方诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。而这六方诸佛的行迹等等在本经确实没有提到，我们在分享的过程中，几乎是在每尊如来的圣号上都粗略地挖掘了一下，也能借由佛陀的巧妙安排和诸佛的名号窥探一点彼佛的行迹。

随后提到如何叫做“一切诸佛所护念经”，这里又深入到听闻到其中诸佛的名号，就可以获得来自彼佛的加被，这是不可思议的。从我们的角度获得诸佛加被是不可思议的殊胜待遇了；而从诸佛的角度，念念拥护众生、护念众生，是诸佛不可思议的功德之事。虽然我们不知道彼诸佛等种种行迹，不知道他发下何等的愿，不知道他的世界是什么样的国土，可是这无量诸佛借由称扬赞叹阿弥陀佛和极乐世界，而成就了不可思议功德；于是话转过来说，若我们也称扬赞叹阿弥陀佛和极乐世界的种种不可思议，是否也会有无量功德呢？

这一句看上去很简单的连接句，埋藏了一个大秘密。诸佛赞叹阿弥陀佛和极乐世界是有不可思议功德的，那么我们有样学样，也赞叹阿弥陀佛和极乐世界，我们也必得无量功德，只是我们闻佛名号可得加被，菩提不退，而我们暂时还无法加被其他众生，我们还是被救度众生。

诸佛间相互地称扬赞叹，这又是什么意思？经文中说到：如来的事情，只有如来才能知道；佛智慧的深广也只有佛才能晓知，就算等妙觉的大菩萨也不能知其少分。这个称扬赞叹不是走过场，你夸我了，我也夸一下你。那么佛陀是需要赞叹的吗？如果佛陀需要赞叹，这是如来有我相、有人相、有众生相、有寿者相、有法相、有非法相，肯定就不是如来的境界了。

既然已经是佛陀了，为什么那么重视赞叹这个事情？如刚刚说这里埋藏了一个秘密，赞叹是一种行持，也就是修行的一个部分。在《普贤十愿》里第一是礼敬诸佛，第二是称赞如来。看上去没什么区别，但是第一愿礼敬的是众生的佛性，是穿越外在形式直接达到本源的，对这无上佛性的礼敬，并非是这个色身躯命做了多不可思议的事情，并非是这副躯体值得恭敬。

第二愿中称赞如来，这如来就是果地佛，真正达到如来的境界，这本身就是很不容易的事情。虽然诸佛很多，但是众生更多，能披宏誓铠入生死界，示现破除尘牢，降服魔怨，坏生死局，这本身就是很难很难的事情，诸佛如来都做了这样的事情，这里有惺惺相惜的意味在其中。

佛陀示现成佛，并非是向大众宣告自己成佛，而是告诉大众：我可以走到这，你们也都可以！这就给了无量众生以信心和鼓舞，并在佛陀示现的日子中广宣法教，利乐有情，这也是很难很难的事情。能达到这种境界是值得赞叹的，佛与佛都是这样辛苦勋劳，所以这里面的艰难也只有佛与佛才能了知。于是这个赞叹里又多了一层体恤和关怀，体恤成佛的辛劳，关怀教化众生事业的进展；而我们要赞叹佛陀出现于世的勇猛精进，大雄大利，广大慈悲，为一切众生做眼，为一切众生做演，为一切众生坐晏了。

这里十方诸佛和释迦佛演了一出戏——互相赞叹，也为我们提点出另一个修行内容，就是要学会赞叹。那么赞叹什么呢？国人的赞叹确实做得不够好，也包括我在内，亦如现在世间上的赞叹多是对外在的样貌等等，可是这种赞叹真的是太浮夸和不真诚。当我们要去赞叹一个人，一定是他有值得赞叹的地方，他长得好看，是因为遗传得好、教育培养得好、也可能是手术做得好，这些都是浮在面上的，并非是靠自己努力获得的；而现在的国人确实很吃这一套，在大街上喊美女，一水都回头，不管自己长成什么样都自信自己是美女；就像有的地方叫服务员，你得喊靓仔啊，就算长得很难很丑，你也得喊他靓仔，不然不理你。

这种赞叹并不好，我们要学会去观察对方内在的美好，内在值得尊重赞叹的品质，而非是你买了一个包治百病的包包，他穿戴了一套几十万的服饰，或者开了什么样的好车，住了什么样的豪宅，这种外在的东西永远不可能替代内心的品质，而如果我们只去关注外在的这些，内在的美好就荡然无存了。很多人都盲目地投入到整容中，一水的范冰冰，一水的baby，这是错误的价值导向，这也是错误的价值观使然。