【能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。】

边见是我们常常用的一种方式，非白即黑，非善即恶，这是二元对立的错误见解。而人类完全是建立在二元对立获取信息模式上发展而来，就像你们看到这里的文字，也会看到有错别字，错别字就不是字了？就没有他本身的意思了？就没有一份辛劳了？而错别字为什么可以被看到、被分辨出来，就是因为我们以二元对立见解在处理信息。

二元对立或许没错，如果没有二元对立，我们无法计算、无法说话、无法学习。一为什么是一，为什么不是零，零为什么不是三，为什么就必须是零？如果没有二元对立的参与，一加一真的可以等于一亿。但是二元对立发展下去就出现了两个极端，不是这样就一定是那样，在考试的时候出的判断题就是这样的，这题就只有两种可能，不是对就一定是错的。你只要找到他的不合理的地方，这题答案就是错；而如果一切不合理的地方都找不到，这题的答案就是对，这就是简单粗暴的二元对立。

在简单事物上以二元对立倒无妨，可是如果事物复杂一点，二元对立的局限性就马上暴露出来了。因为我们就是在这样的模式里长大的，或许说人类的种族从诞生之初就拿着二元对立的能力发展繁衍下来，这种局限性随着事物的复杂程度而无地安放，乃至最后要打破他，或者要去束缚他，才能帮助我们获取略微正确点的见解。

简单来说一个事物有很多面，就像一个硬币有很多面，正面背面，还有左面右面，上面下面，前面后面，里面外面，一个硬币尚且不能以二元对立简单分类，何况其他的事物？这种二元对立的分辨能力对人类是重要的，也是重要的牢笼和束缚。非白即黑，这事不是对就是错，这人不是好人就是坏蛋，这种粗暴，只能说以这种角度看待问题很幼稚，是有很大隐患的。而学佛了这个隐患就是危险的大坑了，佛教提倡走中道，不要偏两边，可是有的人就会问了：这两边又是哪两边？这两边不是哪两边，而是不要偏离中线，不能走极端，不能太积极，也不能太消极，积极就携带了攀缘，消极又有怠惰在其中了。

邪见包括的内容很多，一般来说多分为两大部分：一是断见，二是常见。

断见就是把事物发展的前后关联都掐断了，常见的认为事物就会永恒存在。

邪见在有的经文里列出了几十种之多，我是记不住，三个两个的还勉强可以，所以粗暴地选择了邪见中以断常二见为主的解释。

任何事物都有其自身的发展规律，和行动轨迹，而我们侵略到某一段的过程，不能把这一段的情况当成全部，古人云“管中窥豹可见一斑”，用一个小管看到豹的斑点，就知道这是豹子了。比如现在有一种统计学，里面很明确地提出“统计样本的准确性，永远不可能是百分百的。”只是通过技术手段让这个准确率更高而已，就像问一百人了，九十九个人可能都做一样的回答，但是不代表最后那个人也同样回答你的问题，所以样本的准确率永远不可能达到百分之百。如果在其中认为五个人都这样选择了，其他人也肯定都会这样选择，就把五个人当成全部，以偏概全这就是常见，拿部分当全部，拿一段短暂存在当永恒。

断见就像你走过去了，就会认为你永远走过去了，不会走回来一样。

这个例子虽然简单，但是断见就是这样看待事物，就像夸父追日。这位夸父很厉害看到太阳下山了，为了追求光明就向着落日奔跑，最后累死前喝干了大江大河的水。那么此时的夸父就认为：太阳下去了，就不会再回来了，我不能失去它。这个想法就是断见。

断见再继续发展就出现了断灭论，学佛千万不要说断灭论，就像人死如灯灭，一死百了，这都是典型的断见。

典型的断灭论，不承认因果，也自然不承认轮回，不承认因缘，这种错误是在见里非常明显的，所以列在邪见中。如果有人说“一死百了，死完啥都没了”，这是断见，再说就是不信因果，再说以这一条就足够下去喝茶了。

常见是看你活着就会认为你永远都活着，看到你犯错误，那你永远都洗不干净，也把因果、轮回、无常、因缘和合都丢一边去了，这都是典型的拔无因果论，是最臭名昭彰的邪见。