【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】

《资治通鉴》提到以人为镜的观点：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。若加一句：以世界为镜，可以知起心动念。古德懂得这个道理，所以能常生惭愧之心，但凡遇种种恶浊，必是内心里起了对应的心念，才召感这样的境界示现，若无此心决定没有召感这样境界的受用，一切世界中都没有无因之果。这山河大地确实是一面镜子，我在其中心念秽恶，镜子里的世界也是日月盈薄；我在其中举心动念，镜子里的世界也会伴随产生对应反馈。极乐世界的众生，没有种种恶浊心念，世界清净安详；没有种种分别，世界地平如掌；没有种种妄想，世界无风雨盈亏；没有种种执着，世界顺遂安乐。这世界就是我们的镜子，看看镜子里面是什么，其实就是我曾经这样投射心念，或者当下就在这样投射心念。  

若能在每一个起心动念里都是觉正净，召感的世界一定是殊胜的佛国净土，但凡有一个人能真正地做到如此，这个人虽然肉身在秽恶的凡圣同居土，但是他的神识在更高的方便有余土。若他能更深邃的修行，我们看得到的只是他的肉身在这世界行走，但是却看不到他的心安住在诸大菩萨汇聚的实报庄严土。如果内心里真正全部都是觉正净，除此之外别无他念，最后决定可生常寂光法身之土。

任何一个世界都是由这四层觉悟水平构成，我们在最低最低的凡夫和圣人都可以出现的地方，叫做凡圣同居土。对阿罗汉而言，可以升到更高的方便有余，而大菩萨就要入实报庄严，如果是摩诃萨以上的菩萨包括佛陀，都是在常寂光中。在任何世界都可以修行回归到更高的觉悟中，只是这中间需要路径和方法。什么样的路径和方法是对的？就是如何对治内在的心念，抗衡乃至舍弃外部诸尘喧嚣，守得住心不随物喜不为己悲，管得住嘴不贪饮食不妄言说，摄得住身于迷雾中不乱不摇，定得住念不起不动，忍得住扰不随不覆。

若是我们现在就学会恒常忆念三宝，就会在未来得此受用，为什么要在未来得到而不是当下就得到呢？我们知道照镜子，虽然看上去是我站在镜子前，镜子里就出现了我的影子，可是有光在其中穿梭，而成就了影子还是需要过程的，光的速度很快，但对于这浩大的宇宙和无垠的时间这速度亦是很慢的；就像一粒糖融于水是需要一个过程，而非是马上就会成为甜度均匀的糖水。