【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】
南方第四尊代表佛“须弥灯佛”，第五尊“无量精进佛”。
如须弥一样大的灯，须弥山是整个世界的中心，能点燃如此之灯，就是把整个世界照亮了，他的智慧已经足可以做一个世界的依靠了。不是说此佛只能照亮一个世界，而是我们修行的进程，若在菩提路上，早晚会有一天到达一种能为整个世界做依靠的状态，这个状态并非只是由果证而来，还要由心量心态而得。
如《无量寿经》中世自在王佛问法藏比丘：你发的愿很好，但是你的世界要什么样，种种细节你做好了吗？法藏回答：我还没有。这个时候的法藏比丘就已经到达了能燃须弥之灯的境界了，只是他还不知如何做。所以随后他说了一句“斯意宏深，非我境界”，这个时候的法藏比丘以为发愿了就完毕了，没想到成佛还要有另外一大堆的事情要做，被佛陀提醒后，他又回头问佛陀，我想学习一下其他佛陀都是怎么做的，这才促成了二百一十亿个佛国净土的遍历。
本来这个部分应该舍掉不说的，但是这是一个非常重要的过程，只要是在菩提路上的同修早晚都会遇到。我们先说此须弥灯前的状态，很多学佛人都听过“愿成则果成”的道理，也知道佛教推崇莲花因为莲花的花果同时。
花是因，是愿，是因地的种种心念行为；果是结果，是果证，是果德，是一切心念行为的最后证明。佛经里给我们列出了很多很多发愿的例子，如《地藏经》记录地藏菩萨多次发愿的事迹，愿应该如何发？
我在很久前认识两位同修，其中一位听说学佛要发愿救度众生，于是他就发愿了。随后眼罩来了，他在晚上忽悠一下就被鬼压床了，他的身体状态不大好，是比较弱的，本身气场也不足，这一下他没办法，又是念咒又是念圣号都没有效果。
被压了十多分钟就缓解了，他刚想没事了结果又被压，如此几次，他也品出了其中的规律，在一次的间歇中打电话给另一同修，另一同修电话里劝他，又是点灯又是点香，又是什么什么的，对方回答说不好使，用了没效果啊，接电话的同修又说学佛的心态，要心态如何如何，这些都是假的如何如何。
电话打完没十分钟，接电话的同修也被压了，一晚上被压了五、六回，最后天将拂晓才算挣扎起来，这回他不劝那些没用的，原来他还以为这些都是幻觉，都是假的，事到临头才知道自己的肤浅。后来我们聊到这个事，其中原因之一就是第一位同修非常随便地发了一个救度众生的愿。
救众生是对的，是好的，在任何时候，任何层面的意识形态，任何道德体系，任何宗教体系中都是好的。可是你要如何救？就像一个众生来了，你要如何才能救得了他呢？这是很多同修都不曾想过的事情，所以随便发愿而自己手里救度众生的方法都没一个，就只知道一顿念这个念那个，这不行的。
一个完整的愿必须有如下几点：
你要做什么事情，是愿的主体，比如救度众生、比如出离轮回、比如超拔亲人等等；（方向）
你要在多久的时间、多大的空间里，完成这个事情；（矢量）
你要做这个事情到什么程度，也就是希望到一个什么样的状态；（效果）
你要用什么手段去真实落实；（方法）
如上的几个条件完全满足了，要如何，不满足要如何。（总结）
这样一对照，很多同修的愿都可能有偏颇，比如没有时间限制，没有条件约束，没有具体落实的手段，这样的愿就会成为一个空愿，就是放空炮，没有实质意义了。
你若发愿救度众生，那么就要想：你能救度哪类的众生，哪类的众生你救不了？于是你要为能救的服务，而不能救的就只能暂且放下，就像医生抢救病人，必须要有一个最低标准，如果一个病人已经奄奄一息，在抢救标准内还可以抢救，如果超越自己能力范围医生也不会下手的。
当我们发愿要救度众生，要发菩提心的时候，各位“你能救得了谁？”这个问题就最重要了，若是你救不了的，你也非得去招呼招呼，这个众生来了，在你这又不得利益，他不恨你才奇怪，这就是救度众生惹恼众生的原因。
就像老话说：有多大肚子，端多大碗。你能吃下多少就盛多少，如果自己没有实力，非要装腔作势端个大碗，这个事情众生看到了会很生气，因为我们没有真正地面对自己，没有生起真诚的心，你对自己都有欺骗，你对十方虚空一切众生都在搞欺骗，这个救度众生的念头虽然是善的，但是落下的影响却是恶的。
于是就会有众生来敲你脑袋、给你带眼罩、让你不顺利、让你倒霉、让你得病等等，为什么呢？你若真诚地面对自己，知道自己的实力，能救谁，不能救谁？你的这个救度众生的愿是清晰明确的，众生种类很多，和你有缘的又很多，在其中或许能救度很多，或许不能救度太多，你必须要清楚地知道你的能力范围内能做什么。
当我们救度众生的愿是清晰了然的，就会对对应众生释放招感力量，就像某人打电话喊朋友来家里吃饭一样，他喊的人都是在他邀请的范围，他就发通知了，那些人得到通知有人当下没事就来了，有人还有事要办，就暂时不来，这和救度众生是一样的。
你发出愿要救度众生，相当于你对众生释放了邀请，而众生来了，你又不款待他，他会开心高兴吗？偶然的一次、二次可能大度点能不嫉恨，如果老是这样，喊来了又不招待对方，他必然气愤，以后你想顺利就得先过他这一关了。
你对什么样的众生发出邀请，邀请他们在什么时间内到哪里，到哪里后做什么，做的目的效果是什么？这些就是完整的愿，如果想款待对方，他们也到了，可是没有落实手段，就相当于请人家吃饭只端上几杯茶一样，饭迟迟不来，这个愿就成了空愿。
因为愿的部分比较复杂，所以我并不建议各位在当下这个娑婆发大愿，而是先以往生极乐愿为基础，到了极乐，你乐意发多大的愿就随便你了，这样会最大程度减少没必要的麻烦，减少为自己后设的障碍。
比如我们做《普门超度》一场标准版的，大概文字引导要五十分钟左右，在准备做的时候，心念其实已经开始释放邀请，但是我们加了一条刚性标准：机缘成熟的来，不成熟的不请。相当于在第一关就把众生往生率提到最高了，能参与这个超度的时间是这一场超度的第三次召请前到位，如果第三次召请都没到位，那么就不再接待了，不会没完没了地接待。
邀请众生进入我们前面的佛光，而非是其他地方，而非是让他们附体在人身上，只有那束佛光才能接待超度往生的事宜，其他地方都不满足，所以想得到利益就进入对的区域。随后是我们如何做？如何落实？就是带众生发愿念佛，圆满佛陀的接引愿，带众生祈请忏悔加持，从而保障往生效果，所以这一个过程是非常清晰明白的。
如果这里面缺了内容，比如我请你们来，干什么我不清楚，你们也不知道，那么这个邀请要不要赴约？如果请来了我们没有落实手段，就相当于白让他们跑一趟；如果非要姗姗来迟玩任性，那么我们不接待，这个很完整，赶不上这一场等下一场吧。
