【净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

净，可作名词，也可作动词；净光，是清净的光，这是名词性的，如果是能清净的光就是动词性的，里面的义理内容就会出现巨大的不同，在词性的转化上彰显出两条路来。

“自净”，可以理解为动词，就是自己清净自己，确实，别人也不能清净我们。

当二祖慧可断臂染雪，求达摩受授后，达摩祖师说了一堆慧可听得耳朵都起茧子的话，这让慧可舍命求法的心退失了，当下断臂之痛就钻心了，才有了非常著名的“将心来，吾与你安”的典范，这一句慧可听到，“心无处可得”，当下开悟。这个“心无处可得”，任何一个学佛人都听得耳朵起茧子了，可是那不做数的，为什么呢？不是你证得的，那是你偷的。

自净依然如此，你不能净，就无人能使你清净。我们以为外在的某个人可以帮助我们去清净自己，这是把佛理物化了，成为了一个所谓的名相，成为了一个寿者相。这个自净就是你自己的活儿，如同你吃饭、睡觉、上厕所一样，别人代替不了你的，最多是递个枕头盖个被子，帮助我们更好地把这些做好。所以自己能去做是主因，而外在的一切帮助也都是如此，虽然有影响力，却不足以影响全局。若我们当作外力可以影响全局，就是心外求法，这是纯粹外道之行，不是佛弟子的本事家业。

各位扪心自问一下：是否算是。

佛弟子啊？算是，或者主观认为是，这都很好，各位对照是否在做自净啊？是否知道主因是什么、外力是什么？是否真的把希望从外力上撤出，投放到对自己的敦促上来了？

《楞严经》中有一段关于净的例子“浑水贮于静器”，前面提到如果罐子杯子早些装过有毒的蜜糖怎么办？要如何清净？待器具清净就可以装水了，虽然水可以是浑浊的，但是只要能保持足够的安静，浑浊的部分就会沉淀，清水在上、泥沙在下，最后把泥沙除去，罐子是干净的，水也是干净的，随便搅动都不会再浑浊了。

所以，各位学佛了，就要有一个阶段真正的深静不动，把自己的心扎在里面，你才可以得到利益，你才有资格得到佛法里提到的、强大的利益；若是心毛毛躁躁的，这浑水不能沉淀，清水不能现前，智慧不能彰显，佛理被我们架空为空洞的说教。佛法之衰不赖魔王、不赖末法、不赖他人，只怪你我还没能力承担领受。

“深静”，就是要保持一个时间，保持一个程度，而不是浮皮潦草，也不可能是一弹指顷，这是我们应当自己敦促做功课的原因，要把自己沉浸在里面，这个过程就是“深”。坚持下去一年、两年、十年、二十年，这是真正做到“深静”，但是我不希望各位都学十几二十年了，还是浮皮潦草一知半解。

净器是说我们自己的戒行，深静是说我们的定力，清水现前就是智慧略显，泥沙去除，独留清水，这才是真智慧。这些过程说来容易，在例子中我们也可以仔细对照，可是希望各位扎实落实当下行做，步步为营不要好高骛远，否则会死得很惨。

于是我们用一个字，用体系提供的方法开始挖，一挖挖到脚下，我们如何当下行做，这就是我们挖到地方了。如果挖不到对当下的指导，都是有问题的。方法已和大家分享了，这一大堆文字你们看起来都很累，可是打字更累对不对？希望各位落实、落实、落实，而不要去争争抢抢，徒惹口舌，对修行而言无益处。

净可以是被净，也可以是使净。被净是被动的，前面提到不是正确状态；使净，就是自己做释放的主体，自己又是被净的受体。

世界太坏、恶人成堆，不要怪世界，不要怪别的什么，若我们没造这个共业，你是来不到这个五浊恶世的。既然我们来了，那些坏人、坏事，我们多多少少有份，有共业成分在其中，所以你好意思怪谁啊？

当一个同修终于观察到自己累生行持后，对我说了一句非常感慨的话：老师啊，我怎么能那么坏呢？不止是这位同修如此，现在有一个算一个，谁是好人？不是好人就不出轮回了吗？这不行啊。不是好人也得求离苦得乐，就像有病的猫狗动物，就算再落魄，他也想活着对不对？