【最胜音佛】

当我们行进在解脱道上、行进在菩提行中、行进在菩萨道里时，肩负之事、度众生之事、护持法要之事、流传佛法之事、宣贯法义之事，这些统统都是本事，是本来就应该做的事情。

佛教中的一切经文教义，在菩萨道的指导上几乎是出奇的一致，简单说就是度众生之事。于是文殊菩萨度众生，才有在龙宫为龙女讲《法华经》、龙女献珠顿入佛行之事；于是普贤菩萨度众生，才有在微尘国里度诸有情、十方大士皈依、十愿王成就诸圣之事；于是地藏菩萨度众生，才有恶道众生有所依祜、能逃恶获善之利乐可求可希、无量大众成就菩提、六道轮转之事；于是观音菩萨度众生，才有解众灾救诸难、劝化救护无量堕胎婴灵为童子、无量修行者攀附、“耳根圆通”求返闻自性之事……所有的大菩萨都在做一件事情，就是度众生，只是在度众生上，各位菩萨由种种业缘善根等限制，选择了某种方式来契合大众根性，并非是大菩萨有区别，而是众生根性有区别，无量众生与佛菩萨的因缘有区别。

菩萨道到底如何行做？应该如何去落实？就是菩萨四摄法——布施、同事、利行、爱语。是否一法就能含摄其他诸法？能！

如何能落实一法摄四法，以一种法而完全落实菩萨道的四摄法？为什么菩萨的四摄法里着重的点都不是落脚在个人修持上？虽然这四条都可以深入到个人修持，可是却没有提到你必须要修禅定、必须要获得般若智慧、必须要契入种种三昧，为什么会这样？

粗暴地说，菩萨的四摄法是菩萨在四个不同阶段要做的不同的事情。这四个阶段都是什么呢？

第一阶段布施。学佛后，懂得善恶因果的道理，懂得空法自性的道理，也懂得了诸佛慈悲之意，就要做到不和外在众生结下恶缘，这个阶段的菩萨行事小心翼翼，这就是凡夫畏果，菩萨畏因了。因为学到的内容是要和众生结下善缘，那么以什么来做是最稳妥的？当以菩萨四摄的布施来做。所以当我们学佛明白道理的时候，多数都会明白不能和众生结下恶缘，于是不肯杀生了、不肯再以牙还牙了、不肯再怒目横眉了，用种种的方便布施，施舍内外之财，以此来和众生结下善缘。

布施是救度众生吗？如果布施的是佛法，是正法，这个布施是法布施，是救度众生，可是佛法救度众生有被动性，就是被救度的人得自己跟随去做，如果自己不跟随，佛法再强大对这个人也是没有效果的。什么时候能救度这个人了？待他的善缘累积足够深厚，他的佛缘才会略微的提升；待佛缘提升，以佛法救度他的条件才算基本具足。所以不是所有众生都能马上接受佛法的救度，这是因为善根不够，也就是我过去常常说的福报不够，其实就是此人的善缘不够深厚，这也是我们三部走中第二阶段培福要解决的问题。

菩萨在人世间行走，在六道里救度众生，第一阶段要做的就是和众生结下善缘，从而提升众生的善缘，帮助众生能在以后更顺利地进入佛法中。所以结缘是为救度而准备，结缘不是救度，但救度必先结缘。当菩萨行菩萨道的时候，要救度众生了，第一位就是和众生的缘，是菩萨挑剔众生吗？不是菩萨挑剔众生，而是众生挑剔菩萨。说到这里各位惭愧一下自己：是否自己在挑剔菩萨？是否自己发生点事就责怪菩萨不给力？是否自己喜欢这尊菩萨、不喜欢那尊菩萨？

为什么会这样？我们和菩萨间的缘在八识里记着，这个缘如果是善缘自然欢喜无量，为什么喜欢这尊菩萨，对另一尊菩萨不感冒呢？就是和喜欢的这尊菩萨过去结过善缘；而对那个不感冒的菩萨，结下的善缘不够深厚；对那些没怎么听过的菩萨是过去连善恶缘都非常浅薄的。这就如《金刚经》里提到，你能听到《金刚经》信受不疑，这是过去久修善根、真的在无量无边佛所做诸功德的缘故；听到了不信，那是过去在佛前做功德少；而那些没有功德的，连听的机会都没机有，这和众生与菩萨间的关系是一样的。

第二阶段同事。做同事，同是相同，事是业行，也就是和众生做相同的业行。众生做的业行可就不是好的了，有很多是恶浊的、混乱的、颠倒的，菩萨在做同事的时候是否能避免这些？很遗憾，若要结缘，众生善根不好只能结杂缘，不能只结善缘了，没有结下善缘的条件。

相比之下第二段结杂缘的菩萨，就要比第一阶段只结善缘的菩萨要更高一些，为什么呢？大菩萨不住善恶而平等救度，以不住相行平等利乐，大菩萨不分善根、不执著善恶，就像有的同修读《普门品》问：为什么里面有不问有罪无罪，念观音菩萨都能救度解脱诸难呢？难道菩萨那么好坏不分，连坏人也救？是的，菩萨如果不救坏人，那么你我就没有一个凡夫可以被菩萨救度了，因为凡夫没有真正意义上的好人。按佛教的善恶标准，做到一个真正的善不容易。《阿弥陀经》中提到：得与如是诸上善人同聚！你要是能做到上善，你就应该是和极乐世界的诸圣一样了，而在人世间的角度，好人的标准太低，乃至是错误的。

同事就有意思了，这是很多同修不能理解的，菩萨为什么也要做坏事？《楞严经》四种清净明诲中在妄言这条提到：佛陀敕诸菩萨罗汉，在世间做淫女、寡妇、贩夫、走卒。虽然做的这个事情不光彩，他们却在其中能赞叹佛行，并且引领周遭众生亲近三宝，趋近和学习佛法，这就是菩萨忍着轮回里的种种恶浊业行，也要和众生结缘的原因。

结缘的目的清晰明白，就是为了以后这个众生机缘成熟时，能以某种因缘救度这个众生，在一个偈语中观音菩萨提到“就算为救度一个众生，流转千万劫也是值得的。”可见大菩萨的行做和心量，乃至那种救度众生的心态是我们很难理解、很难趋同的。大菩萨不分别善恶、不执著善恶，对他们而言善缘恶缘都是缘，此缘就是救度的线索，未来度脱众生的基础。这个部分我们理解了，就很容易理解文殊菩萨的愿了：你赞叹我、咒骂我，这都没啥问题，愿与我有缘，以后救度你啊！这是大菩萨的心量行事。也正是因为有了这种超级的心态才可以在行做同事的时候，能够在染污中傲然独立，就像莲花生于水，却不着于水；长于水，却不恋于水；成于水，却不共于水。