【常念知足，安贫守道】

“菩萨就和凡夫不同，所以菩萨做的是恒常地知足。虽然生存的物质贫乏缺少，但是在这种恶劣的环境下，能安守于修行求道的心，不会因为这些事情干扰丢失修行的志愿。”

这一句里的眼是这个“安”字，提到安，就要提到《金刚经》中的如何降服其心，如何安住其心了。我不大爱说这个部分，但是经文到这里就说一下。前些天一位同修和其他同修分享了一个念佛的观法——“千叶宝莲观”，念圣号的时候一句圣号，莲花向外开敷一片花瓣，念念下去，莲花就不断地开放，直到开满千叶。

后来另一个同修问我，是我教的念佛观莲花吗？我说：我偶然说过这样一嘴，但是说的不是这样的，这是他结合自己强悍的定力而成就的一种观法。在这种观法中，他能保持一千句圣号中无一杂念，这个水平对于其他同修来说，就有点难了。

另个同修问我是否也要这样去念，我告诉他，你只需要去做“水纹念佛法”就可以，因为你还不适合做这种深度观法。

说这个例子只是希望大家懂得，就算是念佛的一种观法，都要契合自己的状态才有效。如果不能契合自己的状态，说那么高、那么殊胜的观法都是没有意义的。在净土初兴的时候，广为流传的不是《无量寿经》，也不是《阿弥陀经》，而是《观无量寿经》，简称《观经》。《观经》融合定散两门，利钝全收，更以十六观次第成就的观法，契合了禅风盛行的时代，使得净土能脱颖而出，所以净土从禅宗坚固的大地里能出现并能发展，完全依赖《观经》的殊胜境界。

随着时代延续，我们在《观经》里得到利益的手段更低了，因为这十六观必须次第而来，第一观做好了，才能进入第二观的修持。

现在是杂志时代，是快餐时代，是懒人时代，是高浓缩时代，学佛也要向这个方向靠拢。如果不去靠拢，就会游离于社会之外，佛法不能融进社会生活，佛法的力量就根本无法释放出来，使得佛法就是世间的学术理论了，最多就是让你安止世间诸苦的心灵鸡汤。

所以对我们凡夫而言，学佛的第一重要目标不是出轮回，这种所谓学佛都是瞎胡闹。

什么是修行，我们见过太多的方便说，但是究竟来说，必须是进入到观法中才算是修，如果没进入到观法中，再多的努力都只能称呼为助行，不能算作正修的，所以这个标准太刚性了，导致很多人不乐意接受。

为什么《楞严经》在法灭的时候最先化去呢？因为《楞严经》太真、太刚、太直！所谓楞严就是一切事物的究竟实相，在经中，佛陀强调给一切弟子说：莫将如来不了义说，回为己解，以误初学。这句就是佛陀说：你们可不要把佛陀说的那些方便法，当成究竟法，讲给那些初学，这样就会耽误他们了。

我们学佛也要明白这个至关紧要的东西，什么是方便说，什么是究竟说。究竟说就是实相，是半点不动摇，不容一点含糊的；而方便说就不同了，可以用这样的方法，可以用那样的方法，言辞譬喻较照等等。

我们分享的时候可以用一个做饭的例子来说这个究竟实相，也可以用一个穿衣服的例子来说这个究竟实相，这“究竟实相”四个字几乎成了所有学佛人的痛。因为上升到那个高度，本就是言语道断心行处灭的，无法用言说文字心缘来描述的，所以要想讲明白，也只能用不能胜任的言语文字来表述，这就形成了一种不圆满。所以讲的人会痛，因为不圆满，而听的人也会痛，因为听不懂，听不明白。所以就形成了一种法执，也会形成理法障碍。