【惟慧是业】

那日有人问某句话是什么意思，我说这句话是在禅定的状态中，思维的能力更加细密，对问题的观察就会更微细，那么观察事情的缘由就会更容易，如这样理解，持戒是执身执心不放逸，在这个基础上，进入禅定的境界就会更容易。

在禅定的境界中一分为二，最为开始的时候是修止，也就是定心一处，不动不摇，这个状态中，是佛来杀佛，魔来杀魔，什么境界来了都一概不管，这阶段适用“凡所有相皆是虚妄”，用修止来锻炼我们的定力，定力足够强悍了，再进入到观中，就更容易了。

很多人念佛也好，念经也好，打坐也好，往往一瞬间出了境界，但是马上心就动了，这心一动境界就没有了。

比如很久前那个时候年轻气盛啊，拿《金刚经》做课本，读了大概几个月的时候，在读到一半的时候能闻到非常香的香味，但是仔细一闻，竟然没有了。这个香味非常特殊，和我们能见到的香味都不一样，又能闻得清清楚楚，又非常舒畅安然，可是为什么一仔细就没有了呢？因为定力不够，心一动就从那个状态中出来了，也就失去了对那个状态的感知能力。

当我们失去对外界的觉知能力，也就是没有智了，因为没有办法去观察周围都是什么情况，不了解什么状态，这就是两眼一抹黑，就算是力拔山兮气盖世，也是恨地无把，恨天无环，有能力也用不出来，因为找不到可用力的点。

佛的智实在了不得，为了方便大家理解，我依然粗暴地分为两大类：纵智和横智。

纵是从过去到未来，从无始劫开始，到无尽的未来，所有发生的事情都能观察到，都能知道；

横智是这一瞬间，尽虚空遍法界十方世界，如尘如沙一般的诸佛国土中，任何一个佛国土里发生的任何一件事情，或者任何一个众生发出的任何一个念头，佛陀都可以知道。真是:

天上天下无如佛，

十方世界亦无比，

世间所有我尽见，

一切无有如佛者。

实在是没有比这个状态再高的，所以叫做无上觉。

所有的佛在本质说都是一致的，是没有高低之分，如果有人说佛有高低，是不解佛意。

有人就会问：那么为什么会有这样多的佛呢？叫的名字也不同？他们处的世界也不同？这点在《无量寿经》里答案非常清晰，就是一切佛陀，都是因为宿世的愿力不同，在成就为佛的时候，佛国土的状态、寿量等等有区别，所以这个宿世的愿力就非常重要，佛陀已经完全破除四相，也没有法相非法相，佛就是依靠宿世的愿力来帮助众生的，我们的行做启动了佛陀的愿力，佛陀就会呼应我们的行为。　

所以我们学佛能不能得到佛陀的加持，关键在谁哪？还是在我们自己手里，只是差一点，是否我们能明白佛陀的愿力，然后我们只要以此行做，达到佛陀救度愿的门槛，佛陀就会来救度我们，就像阿弥陀佛的接引愿一样。

接引愿就是信乐念佛，这就是门槛。解释一下就是信愿行，信不信极乐世界阿弥陀佛是存在的，信不信有极乐世界，信不信佛陀有大力能接我们往生极乐？这些都信了，那么我们愿否？是否真的从心而外的愿意去，这个愿的力量有多足，是不是一点小事就会放下这个愿？然后就是行做，这里行做要求是非常简单的，乃至十念，哪怕就十念，佛陀就接引。

有人说佛陀啊！你可怜可怜我吧！大家想一想，如果是佛陀怎么反应？没法反应啊！因为这个事情是建立在相上的，佛陀已经断相了，怎么能在相上帮助我们做决断？于是我们求佛哀佑，得求在佛陀的愿上，这样的话好激活这个能力，而如果求不到愿上，就要辛苦点。举个简单例子：我们都见过铺马路的道砖，如果某一块要换掉的话，当然要挖掉原先的，是不是应该从缝隙处下手，这样才好挖？如果有人说：我力气大，我要在砖面上挖，大家想想他也能把砖挖开，但是要费多大的力气呢？