【菩萨布施】

菩萨行做布施应该是什么样的呢？后面提到“等念冤亲，不念旧恶”等等。菩萨梵语全称是菩提萨埵，翻译过来叫做觉有情，觉悟有情众生。

大乘佛法修持的基础是六个波罗蜜，布施是其中之一，是六度之一。波罗蜜翻译过来就叫做到彼岸，这都能理解，六条都能到彼岸。六度有戒定慧这三条，还有忍辱、布施、精进。后三条怎么做能到彼岸呢？这个疑问在以前困扰了我很久,后来就思维为什么能到彼岸？到彼岸的原因是什么？才忽然明白了，原来到彼岸只是结果，而度过这个大河的手段方法可以很多，要达到什么标准才能过了生死河呢？

这个标准稍高，要达到无我的境界，就过了这生死河了。再去思维这三个波罗蜜就会发现，他们都可以达到无我的境界，也就是通过布施可以达到无我的境界，通过精进、通过忍辱都可以达到这个无我的境界，真到这个境界，自然就过了生死大河了。于是到了这个状态才可以说此一刻就是彼一刻，此案即是彼岸了。如果达不到这个高度，六度都是形式性的内容。大乘佛法讲破我相，要达到五阴无我，也就是色、受、想、行、识这五个部分都无我，这个高度必然可以过生死河了。

《心经》里开篇就是观音菩萨在甚深的禅定境界中，照见了五阴都空了，五蕴都是空的，在这五蕴中怎么可能找到一个我？达到这个高度了，自然可以度一切地生死苦厄，谁能达到这个高度，谁能度一切地苦厄。泛讲这六度中，以任何一个达到无我的状态，都可以过生死河，那么就要看我们在其中的某一条中，怎么次第地走到无我的状态，这个部分就非常地重要，也就更深了。

《八大人觉经》的第六条提到了菩萨的布施，也就是说要过生死河的布施应该是什么样的。后面的内容以后提，本次提前和大家沟通一下布施，我们粗暴地认为布施是对治贪的，怎么样的布施才能真正地对治贪呢？

对治贪心的布施基础原则是：你在乎什么，贪着什么，就布施什么，直到布施到贪无可贪的地步。这个话是什么意思？就是你在乎什么就布施什么，这样一来我们就能理解，经文中常常会出现的布施妻子，把老婆孩子都布施了，为什么布施这个？当然古印度是奴隶社会，奴隶社会人与人之间是有隶属关系的，而现在我们人和人之间是没有隶属关系的，所以你现在不能布施掉任何一个人。根据这个布施原则就会明白，原来这位菩萨他贪着自己的家庭，贪爱自己的妻子和孩子，于是就把妻子孩子都布施了。在《法华经》中还有更可怕的事情，就是很多菩萨布施身体、头目、脑髓，这都能布施，何况肉身躯命？那个时候很赞叹行于布施的勇猛决绝，而现在不行，不能支持这种自残行为。

古印度有人出家做比丘，这是无比荣耀的事情，比如西藏有人出家了，他们家是免赋税徭役的，不用出人去当奴隶、当壮丁的，一家几口中一个人去出家，全家安全，谁不乐意？而且去了寺院有吃有喝，没有啥危险，还能接受教育，这何乐不为呢？所以于种种面面来说，那时出家是非常荣耀的事情。

现在有人出家，往往会被人指责，指以骂名，他不会问这个人是否真的为求道、为求出生死而去出家；而会用世俗的标准来说：你出家了，你家里的亲人父母没有人照顾，你是罪大恶极的。佛经里说到，能出家这是大丈夫的行为，这是有无边殊胜功德的事情，但是世人不容易理解，所以现在出家要面临巨大地障碍，还有背后会带来的口业。时代不同了，那个时候非常赞叹的修持方法，有的方法现在就不可以了，本身佛教就已经被很多人误解了，还有很多人错解佛义，如果佛弟子不顾这个时代环境，做出让世间人非常反对的行为，对佛教的存续是会有损害的。