【闻好言善语。心不乐闻。于中两舌。乱人听受经法者。后堕耽耳狗中。佛语阿难。世有愚人。闻说法语。心不餐采。后堕长耳驴马之中。】

“听闻到好言好语，心里不开心，不乐意听，而且在其中造作两舌的业行，搅乱其他人的听受闻法。做这样事情的人，身后投生到耳朵很大的狗中。”

“佛对阿难说：‘世间有那种愚痴的人，听闻到法语教诫，心里不接纳不采信，身后投生到畜生道的长着长耳朵的驴马之中’”。

这俩条因果放在一起分享，都是在听闻经法上结下的业缘。 

耽耳，是耳朵很大的意思，一般用来形容耳大垂轮，或者耳垂可以接触到肩膀这样。

这个情况在人类里算是瑞相了，但在动物道耳朵大就有不好的地方了。我们知道动物还是要有警惕性的，生存能力强的动物，尽可能的保持警惕，耳朵太大会对听觉有干扰，这对动物来说并不是好现象。

如果你听了善言好语不喜欢，这就很可能身后结下耳朵有问题的因，自己不喜欢，最多是你个人的事情；如果在其中造作俩舌，嚼舌头，干扰别人，扰乱别人听闻，这就多了一层业力。 

我们知道每个众生学佛的机缘是平等的。但为什么有人早早出轮回成佛作祖了，有的人还在轮回里摸爬滚打，有的更是在极重恶业的轮回里头出头没，这是为什么？

既然是平等的，为什么会有如此大的差距？

亦如在经文里，释迦佛说过和阿难曾经是师兄弟，都在彼佛教下出家修行。

彼时有一个僧人修行努力，而另一个好多闻性，也就是只是喜欢听，但他不去落实，就是喜欢听，有什么新鲜的我都乐意听，什么没听过的，我也乐意听。时光荏苒，日月如梭，其中努力修行的成佛了，而彼时好多闻性的那个师兄弟还是凡夫一枚。

释迦佛这次是在娑婆的第八千次的示现成佛，而此时的阿难才因为佛陀示现涅槃之后，被大迦叶定了几宗大罪，才激发他证了四果阿罗汉。若不是佛陀涅槃，若不是大迦叶慈悲阿难，他还是三果阿罗汉。

这个差距就很明显了，同样是经法，同样的学佛机缘，为什么有人成就，有人就不行，有的反而结下罪业，有的更因此堕落阿鼻、身处倒悬呢

这一串问题的答案就是：面对经法的态度和心行有差别。

如果拿经法当个无所谓有无所谓无的事情，经文法语对他没有帮助效果，待身死之后随业惩处，随罪定夺，入了三恶道，可能很久都出不来。于是在恶道的盘桓中，都是恶业、恶境、恶果缠缚，随恶造恶，从而让生命进入到一条从黑暗走向更黑暗的路中。

《地藏经》里描述这类地狱叫做无间地狱，是因为有五个没有间断的情况，各种惩处应接不暇，痛苦哀嚎此起彼伏，万死万生之间没有任何间隙去想别的事情，所以他们想打个妄想、动个心念，都非常非常难，没有机会给你打妄想。

到了有间地狱，勉勉强强，惩罚不那么密集了，才有空打个妄想，也才有空发个善心，出来又因为有其他的业力罪行，可能转头又掉到其他地狱去了。

所以这轮回真是歧路各别，走上了孤独寂寞的一条路，没有人可以永远陪伴相随。

如婆罗门女想追随她母亲去，可是她追随得了吗？

因为业行不同，人天一别，就不知道要经过多久才能再见了；就算再见，谁又能认出彼此呢？

如婆罗门女的母亲对因果是乍信乍疑，他的业力和婆罗门女能一样吗？

同样的一个事情，因为不同的心行态度，从而走上了完全不同的一条路。

这就像我们在各种事情面前会做出选择，而这个选择往往会把我们一生的大方向既定下来，当我们遇到这样的事情，会如此选择；遇到其他事情，还会遵循自己的业力习气去选择，于是我们的生死路程就是被业力习气预定完的。

我们现在遭遇到的一切人事物，也都是过去的业力习气预定而来。 这个时候听闻到经法善语了，你还是习气当家，还是业力做主吗？　

那你的生死轮回路就是业力习气当家，走到恶道，走到被痛苦烦恼纠缠逼迫的境地，不能怪任何人，因为我们当时随顺了习气，放纵了业力。