【烧香斋食。读经达嚫。以为常法。布施得福。诸天接待。万恶皆却。众魔尽除。无敢当者。】

要把斋戒、读经、供养布施作为每天都坚持做的事情。布施会得到种种福利，有福之人会得到天人的拥护，各种恶事罢却，众多魔扰也会尽除，没有什么可以阻拦的。

前文分享到本段经文的前半段提到：如何做得到两种智慧，后半段提到了几种要成为常法去奉行的事情。

一是斋戒；二是读经；三是供养布施。

这三件事情看上去好像没什么大关联，但却是大有来头。我们知道一切诸佛宣说决定无漏的三学就是“戒定慧”了，前半段提到权实两种智慧了，很多学佛人都想得智慧，如何得？

如今天早晨有同修问了我一些问题，然后说自己很着急。入群来学习才一年多一点而已，在我看来这样短的时间能这样，已经很好了。所以和他说学习是一个过程，这个过程是什么？那可能是包罗万象了。

亦如我常常和大家说的：全部的佛法归纳为一，只有一条刚性标准。若得，则得一切佛法秘钥；若失，则深陷浩瀚巨溺。若拿到了这个标准，什么是法、什么是佛法，就一目了然。

这一条刚性标准是什么？在人天乘来说，雷打不动，做善得福，咎由自取；在小乘来说，只求自我解脱，除此之外不贪一法；在大乘来说，只为救度众生，除此之外都是外道。

就像很多不懂佛教是什么的人也会知道，“佛法是普度众生的”，可是很多学佛的人却不知道这个事情，这是非常奇怪的。或许就是在过程中迷失了！

亦如有的众生会对自己每天只休息三四个小时，多数时间都努力修行打坐，不敢偷懒，小心恭敬，终生努力，却不能解脱而心生疑惑。究其原因，还是认知的问题。在“佛无心”论的指引下，走上了一条小乘求自我解脱的路。既然走了这样一条路，一生走不通，又有什么错讹可嗔怪抱怨呢？

因为佛陀住世讲法时是三乘合一的，并没有那么明显的三乘分界，后人根据佛陀的行迹、讲法内容的指向等等判出三乘来，帮助我们理解佛陀教诲的内核是什么。

亦如这句经文提到的三件事，斋戒这是修行的基础，学佛的基础是戒律，戒律做的好不好，在你的斋戒行为上就看得出来。

就像某个行为是非常恶浊的，是佛教戒律不能容忍的，那么你是否为了修行而断舍所爱？对人天乘来讲，不会要求那么高。对小乘来说，斋戒必须清静，若不清静就不能成就清静戒体，不能进入定；不能进入甚深禅定，自然就不可能得到智慧受用。那么如果戒律没有做好，实修想得智慧这条路就走不通。如果有人告诉你“能走通”，这人比佛厉害，你可以去拜会他了。

大乘来说斋戒就出现了另外一层高度，就不再是人天乘的斋戒以表虔诚，小乘的斋戒以做修行根基，大乘的斋戒可以合并到救护众生上了。 你不会合并，就想一想该怎么合并。这是大乘人应该想的问题，这是大乘佛子应该干的正事，应该有的正思维。 

读经放在三乘角度也很丰富了。人天乘的读经，就是读了，得了加持，读经好，有利益，我就读了。小乘的读经，是要通过读经这个行为达到自我约束，所以有人告诉你：读经的时候不要去思维意思，专心致志，嘴里念出声音，耳朵听得清清楚楚，眼睛看得真真切切，心里跟得明明白白。这个路子就是典型的以读经为修行手段，而不是以读经为学习知识、增加见识、提升眼界的方法，这就和大乘的读经出现了方向性的不同了。

大乘的根本是救护众生。站在大乘的高度读经，就是要在经文里读出来怎么救护众生？如何救护众生？以什么手段，怎么面对，如何思维，如何理解，如何推行救护众生的事情。

所以经文的大小乘，并不取决于经文的文字法义等等，而是取决于解读人的角度。你站在人天乘，看得都是人天乘的那些利益；你站在小乘角度，看得都是如何修行自己的事情；你站在大乘角度，看得就是如何推行落实慈悲心、菩提行。

因为各个修行的方法里，此种种差异都是泛存和通用的，所以三乘解读法门义理，就是诸位中期要学习的东西。你要站在三乘的不同角度去看、去读、去解、去思维、去面对经文教义；你要站在三乘的角度面对不同的人、不同的受众、不同的群体、不同的观众；你要站在三乘的高度去拿捏对方的问题、疑惑等等。

佛陀说莫轻初学，所以不应以小法而馁初学之人。但大乘法义给他了，他吃不消，那就得换小乘的了；小乘再吃不消，就得换人天乘了。

如果随这套系统学习到了中期，你就要敦促自己站在三乘去考虑问题，而不是只站在你的角度。你的角度什么用不顶，你不代表任何人，你的角度没有任何除了自以为是以外的价值。

第三件事是布施供养。依然可以站在三乘高度来看。于是诸位自己思维：人天乘的布施供养是什么样的，小乘大乘的又是什么样的？这样就会发现经文里一个词，或者很简单的一句话都妙趣横生，法味纵横，深达实相。这就如《法华经》里的一味法雨一般了。雨是那个雨，平等无遮，普润广洽，但是因为雨里的植物不同，这场雨的效果对各个植物的影响力也就不同。