有同修发现，用普门超度可以解决自己内在的贪嗔痴，比如自己有了某种情绪，然后做超度，召请此类情绪，超度完毕也有缓解。

这是一个在老同修中较为高发的问题。

虽然我多次批驳，但还是绵延至今、影响不绝，迄今为止至少已有三起，有必要把这个事情重新说一下，以正视听。

我们的系统区别于传统学佛的种种，原因在哪里？

就是能把力量来源解读清楚，换而言之，一个事情的效果从哪里产生的，这是我们要清晰的。

俗话说：盐从哪咸，醋从哪酸？

虽然效果上我们承认，但究其效果产生的力量来源，才能把这个事情的来龙去脉捋清楚，这样就会懂得这个事情是可做、还是不可做了。

 

普门超度，复杂来说，那是相当复杂；简单来说，也非常简单。

这几年来，对普门超度的深度挖掘依然是没到尽头，现在我所能阐述的，也不过是其中的一少部分而已；而绝大部分深藏其中，是不容易挖掘和理解的，更是很多老同修都很难了知的。

但我们不追求这个事情的极致，为什么？

因为没必要。

对普罗大众来说，我们能掌握其中的很少一部分，就很不错了。

我们的这套系统建立在净土往生基础上。

净土宗，在往生一路上的根基是什么？

我们在经文里、或者常常解读到的是信愿行，是深信切愿，是二愿对接，从而弥合十万亿佛国土的距离，但这都不是净土往生一路的根本点。

 

为什么净土和其他宗门显得格格不入？

是因为净土以“有”立宗，而其他宗门皆以“无、空”为根本。

如禅宗，要入空门、证空性，所以才要破种种相、破种种执，所以才会说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

净土有没有这种深度的内容？

有！但这和实修没有什么区别，所以净土里包括了往生一路和实修一路，这两个路数的走法是截然相反的。

 

实修，就必须走到空性的高度，不管你多推崇净土，你若按实修路子走净土，你就必须走空性的路子，无外乎借助念佛的手段，直至最后“念佛者是谁？”一个话头，悟了本性。

往生一路，不需要这样走。

因为往生一路是建立在“有”的基础上，也就是说，我们承认种种，而不是否定种种。

如果站在“空”的角度、否定种种的理论，你用得好，没人能反驳倒你，但净土往生一路，若以“空”走，那就是南辕北辙了。

为什么不走“空”的路子，要走“有”的路子？

是因为现在具体的情况，我们以“空无”走太难了。

不可否定这条路能走通，但起点太高，不是平头小老百姓能走的。

如果走不通，此生学佛最多就是混了一个心安理得，反而把自己栽在了轮回里，成了一个难拔难起的钉子，成了一个难度难救的众生。

所以，这空无的路子能通，但我们根基不好，如果还瞄着这条路子，就好像你才高一米多点，却非要报名去奥运会跑110米跨栏项目，人还没有那个栏高，玩这个项目，不就是打算拿脸撞跨栏吗？

大家脑补一下这个画面，滑稽不滑稽？

如果你是这个不断拿脸撞跨栏的人，你能不能笑得出来？你自己什么根基，心里没点数吗？那么大人了，这点谱都没有吗？那玩意，是你玩得来的吗？

对普罗大众而言，净土往生是唯一的一条路。

 

学佛要出轮回，如不能依靠“空无”解脱，那就只剩下净土往生了；如果这条路还没走通，你就彻底轮回客、地狱种了。

所以，对普罗大众而言，净土往生是唯一的一条路了，是唯一的希望，就像你家里很穷，只剩下稀粥了，不管多不情愿，你没得选择；你不情愿，可以饿着。

 

对绝大多数凡夫而言，“净土往生一路”就是唯一的，不是你可选、可不选的，也不是你以为的八万四千法门，抱歉，在出轮回上没另外一条选项。

这个情况你必须清楚认识，不然还会在各种所谓的法门里找来找去。

因为净土往生的唯一性，也就逼迫我们，如果想依靠这条路，就必须研究清楚这条路应该怎么走，而不是以为、觉得、认为、听说，想依靠道听途说解决自己的生死，这是不可能的！

 

往生一路是以“有”为根本，所有撼动“有”的理解、解读、内容、宣说，都可以是佛法里的内容，却和这净土往生一路的走法是背离的。

如果你执持的净土往生一路的走法里，有的部分是依靠“无”，而不是依靠“有”的，那你的这条路就凶险了。

对于我们娑婆来说"心净则国土净"，这话对不对?

“有”，到底有什么？经文里佛说：

“有世界名极乐”，那么我必须承认有一个叫做极乐的世界；

“有佛名阿弥陀”，那么我必须承认极乐的世尊是阿弥陀佛；

“过是西方十万亿佛国土”……

所以，这个时候，如果有人说“心净则国土净”，这话对不对？

释迦佛说的，没毛病；但放在净土往生一路上，这就要有门槛条件了。

你在极乐，你的心是念佛、念法、念僧，也就是说：你到极乐就已经是一心不乱了，自然招感极乐这样的净土世界了。

但对我们而言，我们在娑婆，现在心想自己多清静，真就清静得了吗？

一弹指三十二亿百千万念的生灭速度，对我们而言，如盲如痴，根本感受不到。

 

所谓的清静，那只是你自己认为的清静，但根本就不清静。

就像很多人读经，这一读，妄想纷飞、烦恼纵横，然后说了：

这经文不能读，不读的时候，没妄想，一读经文反而一大堆、一大堆的妄想！

这是你平时连发现妄想的能力都没有，好不好？！

以为你平时就清静得连个妄想都没有了，实在是你没能力发现妄想，不是依靠读经得了加持的帮助，连妄想都发现不了。

“经文不能读啊，读经有妄想就放下啊”，这类话纯粹是坑人害己。

如果你觉得自己清静，我们废话不多说，你念一个小时佛号，看一看，这一个小时能不能没有“阿弥陀佛”以外的其他念头？

你做不到，就不要逞能，真诚地面对自己，不好吗？

如果认为你可以够得到这个门槛，你可以给自己一个时间，看一看努力后，能不能达到这个高度。

如果达不到，你还不肯丢下，这就是不打算出轮回了。

如果你还想出轮回，想解脱，想得到真正究竟的快乐，你就必须调头转弯，那条路你已经走不通了，还要走啊？！

 

如果有人告诉你，“阿弥陀佛是你的自性佛”，这话对不对？

 没毛病，你能证得了，你就可以是；你证不了，道听途说的有什么用？

所谓的“自性佛”这一串，就有了自性净土、唯心净土、自性菩萨、自性世界……

你证得了，什么都可以是；你证不了，就免谈，说了都是妄语。

一个学佛人，打着妄语去学佛，这合适吗？

基础戒律都守不得、守不住、守不好？

有个过程，这姑且可以理解，毕竟学佛人是凡夫，不是因为你成佛了才来学佛的。

但妄言证圣，这就是大妄语，麻烦得很。

所以，这一路的解法偏禅偏空了。

我回答问题的时候说到：“这极乐和娑婆一样真！”

什么意思？

你能把娑婆证空了，极乐就可以是空的；你若不能把娑婆整没，你说极乐是没的，这就不对了。

 

普门超度是建立在“有”的基础展开的。

过是西方十万亿佛国土；有世界名极乐；有如来名阿弥陀；无有众苦；没有恶声、恶名、恶事、恶人；其土众生皆阿罗汉，其数众多，菩萨众亦复如是。

这都是建立在“有”的基础上的，超度的目的地是极乐，极乐是“有”的。

超度的主法者、受众建立在“有”的基础上。

超度的主法者，也不能是复读机，不是念佛机，而是真实投入其中的主体，以心念意识传递超度的内容，众生接受到心念意识，配合念佛发愿，完成超度，达成超度的效果。

如果主法者不是人，可以不可以？

他能释放心念意识，就可以是普门超度的主法者。

所以，理论上说：一切有情众生都可以是主法者。

主法者建立在“有”的基础上，就要有一个可以释放心念意识、去引导传递的主体，至于是什么形态的生命，那都不重要。

普门超度的受众呢？

也应该是一个可以接受引导、可以配合发愿念佛的主体，对不对？

如果我们面对一片面包、一块石头、一面墙壁做超度，谁是被超度者？

谁是那个你能超度走的获利者？

所以，普门超度的主法者、受众，都建立在“有”的基础上。

 

当普门超度面对贪、嗔、痴等名词时。

我们回到这个问题的源头：你的贪嗔痴、你的妄想执着、你的烦恼痛苦、你的无明业障，这些名词是我们要承认有的；但没有对应的、能配合发愿念佛的主体，对这类没有主体的超度受众，怎么可能有超度的效果？

但一些同修做了，确实反映如此做有效果，那么这个效果怎么来的？

不是因为你做超度而来的，而是因为你在做超度的过程中，念佛、发愿、佛光、开示等等，因为做了这些而得到加持，压制了你的贪嗔痴，压制了你的妄想执着，压制了你的痛苦烦恼。

所以，针对这类情况，超度的效果还不如念观世音菩萨来得更清晰、准确。

把效果来源剖析清楚后，就知道这类的超度效果是从获得加持而来，并不是从超度而来。

如果获得加持，称念佛菩萨圣号是最简单、最方便的来源，何必做普门超度呢？多浪费时间！

 

面对贪嗔痴，我们是否可以超度？也可以。

但这个点不是直接召请你的贪嗔痴入场，而是要转一手，也就是把“无”的受众，转换成“有”的受众。

我有贪嗔痴是吧？所以，我周围的众生也一定会多多少少有贪嗔痴，是吧？

我的贪嗔痴，是我自己的贪嗔痴、还是周围众生释放给我、强加给我的贪嗔痴感受呢？

所以，我们可以召请周围有如我一般贪嗔痴的机缘成熟的众生，请他们进入佛光，接受超度。

他们在超度里解脱了，施加给你贪嗔痴的影响外力减少了，你自己的贪嗔痴就不那么鼓动强悍了，这个方法是可以用。

 

“转”在普门超度中的妙用！

如果没有转这一手，这个超度就变成了面对空无的受众，也就是没有受众在其中，超度只不过是你在其中获得加持而已。

如果转这一手，把“无”转换为“有”：我有种种不好的感受，这有我自己的成分，可能也有部分是外力影响使然，我召请对应释放外力的众生参与超度。

众生超度走了，但我自己的成分还有，但外力贴加的部分会大幅度减轻，乃至消除，所以，你也可以体会到对应感受在超度后减轻缓解，乃至解决了。

这个用法之前也说过，但是较为小范围，或许有的同修还不理解，所以在不久前又问到我。

为什么这个用法不对，而转一手就对了？

你做事情的态度必然决定它所产生的效果。

 

因为净土往生建立在“有”的基础上的，你的种种不能违背这个“有”；你的各种做法，不能掺杂对“有”的否定和怀疑。

就像有的同修做超度，问能不能有效？你这个念头就有毛病。

阿弥陀佛接引众生，需要告诉你吗？

还得征求你的同意呗？

还得上你这盖个章、报个到吗？

既然阿弥陀佛接引众生往生极乐，不需要找你报到，那么众生是否愿意去、是否真正发愿念佛了，也必须找你报到、必须征得你的同意，才能发愿念佛吗？

既然众生不需要告诉你，佛也不需要报备于你，超度的效果，岂是容你质疑的？

你质疑那是你自己的问题，那是你对佛没信心、对净土法门没信心、对十念必接没信心；对众生不了解，那是你自己的坑，阿弥陀佛有必要填你的坑，还是众生有必要和你陪葬？

 

你自己的疑惑，自己学习，努力解决，佛不会说为了接引众生，然后还要告诉你一声：我这次接走了多少众生，他们其中多少是什么品级的，其中有多少是从地狱来的？

阿弥陀佛吃饱了、撑着了，和你说这些？

阿弥陀佛有必要和你说这吗？

所以，超度的效果就是如此简单：

众生愿意去，阿弥陀佛愿意接。

至于接走没接走，那是他们的事，和你有什么关系？

你把超度做完整、做仔细，就什么毛病不犯，不在其中横添阻碍，就很不错了。

 

如何正确的认识普门超度和学佛？

阿弥陀佛接引众生，这是佛的愿。

众生愿往生极乐，这是众生的愿。

我们做普门超度，只不过是在超度里，将佛和众生做了完美对接，至于对接后，他们去了哪里，如果你的心里还有这个疑惑，你就应该好好的反省一下自己了：

你对佛可有信心？

你对十念必接可有信心？

众生发愿念佛、求生极乐，佛陀接引满足条件的众生往生极乐。

如果你对这个道理，还有丁丁点点的疑惑，你就想一想：

你到临终发愿念佛、求生极乐，你能不能往生？

如果你能依靠十念必接往生，那么为什么众生就不能依靠十念必接往生？

 

道理最后都是“推己及人”的。

别人能做到的，我也能做到；别人做不到的，我也不一定能做到；别人肯定做不到的，我肯定也做不到。

为什么要学习、要读经、要念圣号、做功课？

你要知道：佛菩萨能做什么、不能做什么。

如果他们不能做的，你能做，这脑袋里肯定进水了。

比如，释迦佛承认有末法，你不承认有末法，你这脑袋里就有水了。

 

学佛，学菩萨，才会知道他们遇到什么事情怎么做，怎么运用法则完成改变，怎么努力达成效果。

他们做的事情只是一个范例，我们要抽取其中的共性，懂得案例以外举一反三的部分，而不是被案例框死。

《地藏经》里，佛陀举了四个发愿的例子，是否地藏菩萨就发了四个愿？

随后佛陀说“累发重愿”，你知道地藏菩萨其他的重愿都是什么内容吗？

你不读明白这四个愿，你怎么可能知道累发的重愿都是什么内容？

不学习，你就不懂，简单吧？

学不会，你就不懂；你也就不知道地藏菩萨能干得出什么事情，你也就不认识这个菩萨，你也没会称念这尊菩萨，你也就没有真正地皈依这尊菩萨，你的百返三十三天的利益，就没拿到手。

简单吧？

今天的内容说得多了点，诸位思维