第一块学佛的目的如何明确

在第一块内容里，知道了佛法是什么、法界是怎么回事、众生是什么情况之后，我们想通过学佛来解决什么问题，就成了一个非常非常重要的关键点，因为启动佛法系统的钥匙是我们的愿念！

如果我们的愿念不清晰，学佛的目的不明白，学佛的路线自然不可能清晰，具体的手段方法也自然不会明朗！

所以当我们愿念清晰了，其他内容就会在框架之下找到对应的解决方案。就像拼图一样，不是漫无目的随便找来拼，而是先找四边四角，从边角处开始，这样就可以更快速的拼完全图了。

 

有的人希望自己学佛能保持下去，而他学佛的动力仅是某个事情，此事就成为他学佛动力的全部。

如果此事成功，他的目标达成了，可能动力就解除了，这就如《地藏经》里说的：“多获善利，多退初心。”得到利益就不玩了。

如果想让自己持续学下去，就要找到更多的动力点，也就是要找到复合动力源。就像你想解决这个事情而来学佛，然后知道还要解决下一个事情，解决个人的生死，解决家人的离苦得乐……

如果挖掘的这些动力源都能提供力量，在复合的动力下，就算某个目标达成了，也不会退失学佛的心念行为。

学佛的目标多了，从世间到出世间都有涉及，达成的愿望足够强烈了，就要学会排摆座次，不要胡子眉毛一把抓，要分出：哪些可以作为短期目标，哪些是中期目标，哪些是长期的目标。

 

第二块学佛的路线如何选择

在框架里找到我们学佛的动力，就像看地图一样——知道我是什么根基状态的（找到自己在地图的什么地方），再找到学佛的目标（去的地方）。

然后慢慢去推，我要达成这样的目标，佛法是否能提供支撑？（有到达的可能否）

如果能，我要选择什么样的路线？（具体路线规划）

选择的路线是否能够达成？（选择的路线可达成否）

如果选择的路线没问题，具体的方法是否满足？（确定具体行走方法）

如果方法满足，目标清晰，路线明确，余下的就是坚持走路了。

这样理清自己的目标，随之而来的路线，路线提供的方法，想迷路都很难了！

 

净土宗门祖师大德强调的方法不那么一致，有的强调这样，有的强调那样，听谁的？都是祖师大德，又不听谁的？

因为净土宗门很特殊，包含了佛教的全部内容，但又多了一个求往生的路线，这个路线才使得净土宗更加奇特，也才让净土法门成为救度末世的一只舟船。

净土的六路走法怎么分的？就是在框架下被发现和提出的。

往生极乐的方法兼顾了实修和求生两类走法，实修可以去，求生也可以去。

在实修的路线上，因为所学者的心态、心量、心念的不同，反应出了三乘之别。

因为学佛者的心念不一样，在净土实修上就出现了：大乘的净土实修、小乘的净土实修、人天乘的净土实修；在往生上依然出现这三种不同，加在一起就六路走法了。

也就是说，净土法门坚持走下去，可以走出六大种不同的境界结果来。这就可以理解九品莲开了，为什么往生极乐的莲花分九品呢？因为往生这个人的境界状态不同而有九品的不同。

 

当我们选择了净土宗门一路，就要再去选择是走净土实修，还是走净土往生：

——如果实修，需要什么基础的戒律，什么水平的定，和什么状态的境界呢？

——我们在经文里找，发现这些方法手段是自己能达到的吗？

——如果能，那么你就要努力坚持去做了；

——如果发现这些要求、条件、门槛不是我能触碰和达到的，就要果断放弃这条实修路线。

——这就剩下求往生一路，再来找求往生的要求、条件、门槛，看看自己能做到吗？

——如果能，就坚持走下去，如果不能，就要再寻其他路了。

 

不管什么宗门法门，了解了修行的基础要求，如果自己没能力满足这个要求条件，在理智层面就必须放弃！

这样我们就可以在各个宗门里去审视自己，这个宗门我能不能走过去？能，就坚持；不能，就要果断的放下，并去寻找下一个。

可能有人会说：佛说八万四千法门啊，我哪里有能力逐个考察验证呢？

话确实如此，但我需要提醒各位这八万四千法门，其实也都是在入定的手段方法上而有不同罢了。这样一来就不是八万四千个法门了。

如果我们对自己有足够的了解，这八万多的法门就可能剩下几个，或者就只能剩下零个！

因为我哪个入定的方法都没可能进入，那么就只剩下一个求生极乐的路子可出轮回了。

 

第三块学佛的方法如何使用

所有的实修都要凭戒律做基础，没有戒律想走实修，无异于自寻死路。

如果戒律都做不得、做不好、做不清净、做不圆满，这个实修怎么可能有收获？

这就是读经学习的好处了，不这样学习，我们可能会在岔路里一路快马加鞭，如果没有强大的善缘、没有强大的师缘、没有强大的法缘，这个岔路可能就会走到头，发现是一条不能达到预期结果的不归路！

各位既然付出时间、精力，努力来学佛，自然希望自己所做皆得，希望自己有所收获，乃至事半功倍。

 

找到目标、选对路、找到合适的方法手段，在这样的前提下去坚持，效果才会得到保障；如果迷迷糊糊学，再长的时间下来，也无外乎是各个宗门法门都听过了，各类故事也都听过了，但具体怎么做、怎么走，依然一头雾水，久而久之就成了佛油子、佛混子了，说什么我都知道，提谁我也知道，但是就是学佛没什么效果！

希望在群里的各位不要走上这条佛混子的路，我最最讨厌的就是这类学佛人。

要么你就把佛法学好，要么你就别来这里搅合。学不好佛法，然后落个轻法慢教报，再前进一步，落个诽谤罪业，这都不是好玩的！

 

各位要自己建立学佛的框架体系，若建立不起来，参考我粗略提供的框架也可以，希望大家借此找到脚下的路。

因为目标不同，怎么走就有了专属性；因为具体的路线不同，随之而来的走法、要求、细节也都不同，这就是学佛的微细之处了。

 

 

第四块框架运用的实例分析

当我们听到某一个理论，或者看到某个说法，就要把这个理论或者说法，做一个初步的预判。

也就是把它套入框架里，到底这个理论是在框架的哪个部分？

就像把商品放在对应的货架上一样，不能说进来一堆商品，然后随便一放，到时候你自己都找不到地方，这效率就要下岗了。

运用框架就相当于对货品了解，对仓库存储和店面的摆放了解，可以准确迅速地完成精准的投放和取用。

 

我们来举例说明一下：

佛陀证悟后三叹奇哉：“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得！”

1、这句话我们要归纳在框架的什么部分？

2、一切众生都有如来智慧德相，这是实相的部分；

3、众生平等，这是佛教提倡的重要教义之一；

4、目标是回归如来的智慧德相上；

5、对应的路线方法手段是能满足解除妄想和执着的遮蔽；

6、对应的入门路线就应该要做到平等观，无分别心。

7、如果能做到一切众生都当礼敬，如《普贤行愿》一般了！要达到无分别心，要怎么修行？修行什么宗门，什么法门呢？修行针对的方向是消除执着、堪破妄想，以什么手段能达到这个效果呢？

 

如果这样用框架，这几步下来，我们就会发现这句话已经体现出修行的具体指导了，只不过是这个指导依然是有门槛、有条件、有要求的。

能不能达到，这就要看我们自己的根基状态了。

或许有的同修就是大德再来，佛教的中流砥柱，教门的龙象之势也未可知。但我暂时达不到这个基础的无分别心，因为无分别心是建立在无相的层面。

想没分别，就应该是没有相，想破诸相，这又是一个大难题了！破了四相，理论上就入菩萨位了，这题太难了。

所以就算这句话再好，因为我的根基水平太凹了，没办法触碰开启对应的修行，只能听听罢了，这个指导就一纸空谈，暂时或者一段时间内是没办法在我这落地开花。

解决执着要破七识，修行要求达到破色阴、受阴、想阴、行阴的层面才能解决执着；而解决妄想就更难了，菩萨还有妄想，需要到足够高的菩萨位才可能妄想灭尽，这活儿也不是当下这个我能做得到的。

 

学会用框架，就能发现这句话的指导点。从而很容易找到这句话对应的修行门槛和基础条件要求，这样就可以少走很多弯路。但前提还是要更好地认识自己，自己是啥样，可能有的人也不那么门清，这就是一个磨刀不误砍柴工的事情了。

把自己的情况摸清楚，底子看明白，适合什么法门，能不能达到某个标准要求，就很容易借由框架对照出答案了。

面对某句经文也依然如此，可以快速找到问题点，发现修行的门槛，并能预判出自己是否能契合。

 

各位想一想，如果学会了使用，会是什么样的一个效率？当然如果大家觉得很难，不想学也没关系，可有的人虽然听我的建议，但贼心不死哦，总想这个试吧试吧，那个也试吧试吧，不失败、不撞墙，他不会彻底相信的！

对这类人来说，那就只能说：去吧，闯出你自己的天空吧，闯不出来，就要步某些人的后尘了。

以框架来对照某个理论，就很容易发现这个理论是只在理论层面，还是能携带出具体的行做方法和清晰的路线图？

如果只是理论，后续的路线没有提及，这个理论最多就是一碗味精和水极多的鸡汤罢了，一点营养都没有，全是水货。

如果这个理论很好，但没有可达到的具体手段方法，这理论也当迅速放下，且搁置它，或许以后我们水平提升了，境界根性提升了，有希望触碰到这个修行的门槛呢？

当我们听到某个理论、某个方法，这样上契和下契，就很容易在框架体系里反应出来，是否满足上契，是否能体现佛心佛意？是否能符合佛教的教义精神？是否能贴合自己的根性能力水平？

这就是择法之用了，或者我们没有择法之眼，但如果各位能借由框架体系达到择法的果，这事也是棒棒哒！

如果我们只听到一个具体方法，就可以借此框架，把方法放进去，然后向前推导它的路线和目标，从而完成清晰路线图的勾画，再来看是否符合自己？

这样做就不会被嘈杂的各种方法搅乱了。

就像你想从某地去到某地，当两点确定，可以有一大堆路线出现，而在其中要以自己的能力状态去选择最合适自己的那一条，可能在别人看来不算好，但对当下的自己，那就是最优路线了。既然最优路线浮出水面，坚持去做就对了。

简单说这些，希望各位自己思维，能建立起自己的框架体系，这样在使用的过程中，就会轻车熟路、游刃有余了；如果建立不起来，也可以参考我的拙文。