刚刚和同修聊天，说到他这几天的情况，提到了相关一些因果沟通，和大家略说几句。

同修说昨天嗓子非常难受，用他的话说“吼吼痛”，我也不知道这“吼吼”是个啥，但后来他描述，那种火辣辣的、火烧火燎的痛，可能“吼吼痛”比后面这几种要更“吼吼”点吧。

然后他就想，是不是前天和几个朋友吃饭，因为被请吃饭，也不太好拒绝，虽然吃素，但也喝了一杯啤酒，他猜是不是因为喝了酒导致的呢？于是就按套路，忏悔啊、道歉啊，可是没管用，到晚上还是吼吼地疼。

实在没办法了，就打打气，沟通一下吧，这一沟通不要紧，尘封许久的往事就一幕幕地出现了，他看到了同这嗓子痛有关系的四世因果。

 

 

乞食不与

第一个因果：一世是他家门前来了三个要饭的。大家知道，有的人为了一口吃的，是很没有尊严的，得了机会就没完没了地纠缠，都是为了生活嘛，也是实在不容易。这位同修手里端了一盘饭菜，对他们说：就算喂狗，也不给你们吃。然后就把饭菜当这三人面前倒在地上喂狗了。

从这则因果里，我们看得出这个人端饭菜出来，不是准备给这三位吃的，倒了饭菜就有狗上来，所以他端饭菜出来的目的是喂狗，只不过是遇到要饭的，而要饭的并没有展现出极好的职业素养，没要到打算给狗的饭菜，反而被讥笑嘲讽。

如此推演，之前三人和这同修的关系无外乎也就是没帮忙而已，但转到这一世，已经从我们三个没帮你，变成你没帮我们三个，反而还嘲笑讥讽了一顿，使缘分从轻转为较重的恶缘了。

 

大家想一想，如果三个人极其饥饿，就算饭菜倒到地上，为了活命也会把狗打跑，抢了吃，乞丐往往都有一个打狗棍，不是欺负狗子用的，是和狗抢东西吃的器具。

所以刚刚说，这乞丐的职业素养不够，从没跟狗抢出东西来看，也确实不是专业乞丐，大略可以推断，这三个人是落难了，这样就很可能是四个人之间有些瓜葛恩怨在前，导致落难求助，却拉不下面子，集体过来，没想到集体吃瘪，又放不下尊严和狗去争抢，导致三人内心疾恶愤恨。

 

这类的因果怎么解？这类的恶缘怎么解？无外乎是道歉，然后以念圣号就不会饥饿为方便来引领：你念圣号了，就可以不饥饿了，但你想永远都不饿吗？可以往生极乐世界，那里无量寿，饮食自来，百味盈满。

如果众生不跟随怎么办呢？可以试着“破坏性疗法”：

你知道为什么你们饥饿吗？那一定是宿世来悭吝贪婪，他人遇到困难了，却不肯帮助，如此业力之下，就算再轮回，还会受饥饿报，就算你现在吃了这顿，以后你还要面临吃不上的局面，想想以后极其漫长的时间和生死里，都是如此饥饿，或者如纯粹饿鬼那样几千年吃不上一点东西，想一想，这是你们要的结局吗？

如果不想要那样的结果，可以去极乐世界，不必再为吃喝发愁了。

如果对方同意，一个普门超度就送走了。

 

 

剩菜饭结怨

第二个因果：有一世，此同修对家里的下人很差，每天都让他们吃剩饭剩菜，有时饭菜已经坏了、馊了，也不丢掉，还是给下人吃。

这样来反推，对下人如此不善，也是一个坏蛋，内心很坏很坏的，没有怜悯、没有尊重，所以招感的结果也会不被怜悯、不被尊重，这就是因果的反馈路线了，如果以后不改，想一想，受到的业力回馈下，会招感什么样的果报和境遇呢？

所以佛教说：要与人为善，与人方便自己方便。可是我们不能站在道德的制高点，随意地召唤道德去攻击谁，毕竟每个人经历的事情是有限的，也不可能时刻都具备非常优秀的道德，如果是那样，就太作弊了。

 

从仆人下人的遭遇里，我们可以看到这些下人仆人们，宿世来也是贪吝得很，也是对他人抠抠搜搜的。

这类因缘怎么解呢？如上一则，需要找一个方便的着力点：

你想过上有尊严的日子吗？你想不再受苦、受累、不讨好、不讨喜，乃至依然让人厌恶嫌弃吗？你想继续过着这种低三下四、暗无天日的日子吗？

经文有说：贡高我慢者，卑使下贱报。你们这样的遭遇，就是“卑使下贱报”了，是因为在得了势力的时候，傲慢非常，欺压凌霸他人，所以才得了这样的果报。如果这类业力不除，继续轮转，就还会卑使下贱，要继续吗？如果不想继续，可以求生极乐，极乐的众生平等，都是三十二相、八十种好、紫磨真金色、金刚那罗延身。

 

还有一个因，也是为什么你们要做仆人下人的正因，是因为欠债没还，导致“轮回递偿”，这也算你们还有点福气，如果福气差一点，就要做驴做马还债了，债务还完了，被人一卖，杀了吃肉，这就是为什么做了下人，不得自由，是因为宿债没做清算。

为什么宿债不清算呢？可能因为不懂，也可能那时没能力还，或者就是恶心地不想还，恶意侵占他人财物，最后就是轮回递偿的果报，做了下人仆人，受人奴役。

 

所以就算给些上好的饭食，可以化解这份业债，但你们可能不只是欠他的不还吧？你们也可能卑使下贱报还在，因为你们也没消除傲慢业，也没消除贪吝业，以后还会招感这样的果报，乃至饿鬼的果报，在加上被虐待后的嗔怒嫉恨，福气再差一点，又会是什么样的结果呢？

如果不想过那样的日子，遭受那样的苦难，要出轮回才行。

不会，不懂，不知道怎么出轮回？没关系，如果你愿意离苦得乐，可以跟随参与普门超度，几分钟往生极乐。

对给人恶浊食物的这位同修来说，想获得他人的尊重，就要把凌霸他人的业力做个清算。但轮回呢，无外乎高下，在高处了，压榨低处的，所以这样的业行在每个众生的轮回里，恐怕会非常多，如果不想以后也被如此对待，还是要发心努力出轮回。

佛菩萨们是做水、做牛，把自己放在最低处，去利益大众，所以众生对佛的尊重，也是佛历劫谦卑、低调、奉行不谬的果报。

 

 

上刑强灌辣椒水

第三个因果：有一世，他给人上刑，灌辣椒水。

理论上说，上刑这应该是公职，不掺杂个人恩怨，但对方，并不会想：是我犯法了，所以被惩罚。

或者他没犯错，是被诬陷的。但被惩罚，这是公职使然，本不应该参与个人的情绪，就算你不被他行刑，你还会被其他人行刑，所以这类行为接洽的怨恨就有点匪夷所思了。

 

这怨恨落不到没有形象的律法身上，只能是谁动我了，我就怨恨谁，我就报复谁，众生往往都是这样，不会想到自己有错在前。

为什么你被陷牢狱、被行刑，乃至被灌了辣椒水？当了县官小吏时，克扣压榨，以自己的权势碾压对方、逼迫对方、囚禁对方、拘禁对方，让对方不得自由。如果对方是触犯律法，这样做自然天理昭昭、没毛病，但往往这里面就掺杂了个人的因素，为了自己的某些欲念，过度地克扣、囚禁他人，让他人遭受了更多的痛苦煎熬，因果轮回，自己的牢狱之难，也就不能避免了。所以得了权势，不可滥用；正常用，尚且还要酌情减量，当以厚待人。

 

这娑婆的难也是太诡异了，有的人对他稍微好一点，他就给脸不要脸，蹬鼻子上脸，中国古代的法家有句经典名言：“乱世当用重典！”世道太乱，就要用非常重的刑法，提高违法成本。这样做，确实能在一定范围内形成震慑作用，但强压之下，必有反抗，秦朝的覆灭就是这样来的。

用“重典”这个事情，不能太轻，没了威慑；也不能太重，促成反抗。就像古代小偷抓住了，刑法是割鼻子，出门没鼻子，大家就知道他当过小偷，远点躲着他，免得被偷；还有刺面，把这个人犯了什么罪，纹在脸上，这就是把职业刻在脑门上了，以后大家见了，自然早早躲开，而且还很好找，如果再犯事，就没跑了。

作为公职惩罚罪人，也是职务使然，如果夹杂个人情绪，泄愤啊、暴力发泄啊、虐待啊，这个果报就会更严重了，但人有了权力，又监管不到位，滋生腐败是非常容易的。

 

我不知道诸位是否有过经验，喝水呛了一口，会非常难受，如果呛鼻子里，鼻子会很酸，就算只是灌水，如果足够多，也是够令人难受的，何况辣椒水？！

为什么被人如此对待？因为过去陷人于不自由，因为过去逞威风，这种情况在轮回里，也实在是普遍得很，多少人得了点势力，就豪横得不行？何况逞能耍威风、好勇斗狠呢！？得了势力就逞能，这就是找死的节奏，所以古人说要韬光养晦、要财不露白啊。

对于给人上刑的这个同修来说，就算是职业需要，也是属于不净业了，是以恶业求生，这果报自然不会很好了。

 

这类情况怎么解？如上两则，其实就是找一个方便：你被限制自由，因为过去你有权时也这样待他人，那么你想一想：继续轮回，按这个业力算，你还会得势了欺负人，失势了被欺负，这样的日子还想过吗？

得势时，不懂收手，不肯收手，得理不饶人，没理还得搅三分，以后能好吗？如此大的斗争心、欺压心，在轮回里怎么可能顺风顺水呢？每次被欺压、被囚禁、被杀，也都是生离死别，还需要多少次的生离死别，才能让你厌烦这样的轮回呢？不出轮回，就还会一直继续重演，只不过互换角色，与你最看不起的、最瞧不上的、最不齿的互换角色，你最烦的那个角色，就是你曾经努力扮演过的角色，这样的轮回，要继续吗？

如果不想，可以求生极乐，不会、不懂，来参与超度，几分钟送你，你跟随就好。

 

 

烟熏狩猎

第四个因果：一个人在山上，用烟火熏一个洞，洞里跑出来一个小动物，他就用叉子卡住脖子，然后带回去扒皮烤了吃。

前面那三则都算债务，这则是明晃晃的命债了。

从作案的手法上来说，这人是惯犯，用什么技巧能让烟火向下灌进洞里？能在关键时刻卡住动物脖子？这都是技术活。

如果以此为生，以这样手段戕杀动物的数量可能不会少，是打野味、打牙祭，还是以此为生，不得而知，但从手法上来看，绝对是惯犯。

 

在这一个因果里，虽然只看到了一个小动物，是什么都没看清，但其数不会太少，至于有多少，我们也不必设想。

前面提到，做牛做马是轮回递偿报；被吃被杀，也有类似的因缘而来，你只是为了吃一顿，但他要殒命，才满足你一餐之需，各位想一想，这公平吗？作为人，高大威猛，碾死个蚂蚁，轻飘飘的，但都是轮回里的一个个体，只不过这回他是这样的身相而已。

 

我之前看过一个案例，一个女大学生和他对象在一起，后来堕胎，打得不可开交，最后分手，其源头更为简单，就是一只鸟，他的蛋在窝里，被蛇给吃了；鸟后来就投生为鹰，专门吃蛇；结果投生为人了，就纠缠成这样的局面了。

命债怎么解？佛说得很明白“相吞相啖”，就是互相吃、互相吞的局面。

没人说因果是平的，为什么我说是平的？继续推演几世就是这样的，无外乎你杀了我、我杀了你；你用这样的手段，我用那样的方式，但结果和性质是一样的，只取两世就可以看到是一个完整的闭环：这辈子你杀我，下辈子我杀你。但从这两辈子的结果来看，互相施暴，互相受苦，谁欠谁的？互相欠，也就互相不欠！你欠我五块，我又欠你五块，咱们这账目是零。

只不过，你忘记了前面那一环，只记得自己吃亏这一环了，这就是众生普遍的习性，有人帮助你，你不大容易记得；但是有人坑害你了，你很容易念念不忘。

杀业也是这样，只是因为执着自己被杀被害的痛苦，而不知道自己曾经也如此对待残害他人，这个账目就不可能平，这个冤仇也就不可能解，想解这类杀业命债，肯定是要有一方先退步，不然这个闭环就是死循环，循环到天荒地老，也是一样的结果。

 

先退一步的应该是我们，虽然知道因果是平的，是互相伤害的，但也要先退步，毕竟在这个事情里，你参与了一半，你也有错在前，你又学佛了，要承认自己的错误，但承认错误还不足够。

我比较反对上来不问缘由各种忏悔、道歉的，态度到是好的，可很容易拍到驴蹄子上，所以我们惯用的套路是把众生请在佛光里，好好地聊，引导他看宿世因果。

有的众生不肯看，因为他们执着于“我被伤害了”，我做什么都有理，我怕啥，所以我不看因果。这种众生就要逼迫他，或者说刺激他，和他打赌，让他看因果，就像之前常常说的：我赌五毛钱，你肯定不知道这个事情；我说你肯定有错在前，你信不信，不信我赌五毛钱的，敢不敢？！只要敢，就可以引导他看宿世因果，看一看，为什么被伤害，结果一定是自己也伤害他人。

这样来说，你伤害他了，他才伤害你；现在你又来找他报仇，这帐怎么算呢？过去那两世因果平了，你伤害他，他伤害你，平了；但现在你又来伤害他，这账目怎么算？你现在从债主的变成欠债的了。

 

所以，明白了，大家互相各退一步，你还有其他债主，如果不想也被如此伤害干扰，还是出轮回保险，只要在轮回里，就会有一天被债主找到，那就生不如死了。不会出轮回，如果你愿意放下我们的误会，放下我们这段所谓冤仇，我可以帮你出轮回，稍后做超度，你可以跟随。

只要他能看因果，没有解不开的结。

但有的同修有点太泛泛地使用这个方法，导致效果不理想，这不是方法有错，而是用得太轻易、太随便、也就太没被重视，所以我也不多提看因果，除非是必须看因果，不然不会轻易地用这个方法。

 

在这个基础上，可以推到无穷高的契合点，比如现在的冤仇，是因为过去是亲属，轮转后蒙蔽颠倒，结果恶恶相对，最后才成了这样的局面，实际之前是至亲来的，你信不信，不信赌五毛钱的，肯定赢。

之前曾经是同修来的，之前曾经是同事来的，之前是各种关系……但是这个无穷高的契合点，操作难度略高，因为看宿怨因果，看两三世就能看明白，如果想找宿世里我和他是某个特定关系，可能要推几百乃至上万辈子才能找到，这个难度就大了些，不过也可以用。

在解决外业，乃至杀业命债，我们这套系统是非常好用的，高效得很，但这也需要大家好好地学习，好好地领会、练习，才能拿到效果，不是说按文字嘟囔一遍就可以。

 

对机缘成熟的众生，可以简单处理就解决；对那些需要沟通、需要特殊处理的众生，只要你的点没契合他的需求，嘟囔多少遍都是没用的。

为什么和众生的沟通在这里非常重视？就是因为这个缘故。因为找到你的众生不都是机缘成熟的，如果你不能及时学会，待那些机缘不成熟的扑过来，很可能就一栽歪，乃至被业力冲跑了。

 

 

从这四则因果里看到都和嗓子有关系：不给饭，饥饿干渴；给下人吃剩饭；灌辣椒水；烟熏插脖子，虽然表现的形式是嗓子痛，但其中的因缘非常丰富。

大乘的因果观不是线性的，而是网状的，是多重因果的，也可以是多个因果和合下形成的结果，所以很多问题，想一下就彻底解决，这不太现实，当然世人更希望如此，可从大乘的角度来说，促成一个现象的背后因果可能有几百乃至几万、几千万个，我们大略能解决就好，不追求全部解决，也是背后的因果太多，无法逐一厘清。

 

比如说，某个状态有上万个因果促成，但其中力量占比最大的有十个，又有三个因果是占绝对比重，我们不需要把上万个因果都解决，能解决最重要那两个，这个情况就会缓解，乃至解决了，这就是简单、粗暴、有效的原则，把影响力最大的那支力量卸掉。

但想彻底解决，这不容易了，也不大现实，除非是证果了，才有能力把因果算得那么清楚，我们能弄个七七八八就得了，就很不错了。

所以帮助众生也是这样，愿意去的自然没问题；差一点的，我们努力一下，帮一把；还不行的，就只能轻轻放下，不能说：我必须救了你，必须度了你，必须把你送到极乐！这就太执着了。

 

“佛度有缘人”，菩萨救度机缘将近成熟的，我们也不可能把机缘完全不成熟的给度了，我们能把机缘成熟的安置好、接待好，这就很不错了。

对应方法是重要的，你慢慢去试、去品、去用、去练习，提高敏感度后，就会有质上的飞跃，而这些完全是在“三位配合”基础上的，如果“三位配合”做不来、不肯做，你想用这些方法也是很难，虽然可能短期见效，但你想长期见效、持续见效，没有“三位配合”的基础，很难实现长治久安。

这就如之前有个人进群了，正好赶上做超度，做完了，哎呀，身心这个舒爽啊，告诉他要落实功课，按步骤做，很遗憾他没有，两三个月后，不可能再有那样的效果了。

我一直在说这是一整套的东西，是有机整体，不是单独一个什么方法可以涵盖和代替的，如果有，我也没必要说那么多。

同样的道理，如果佛法有一法是能代替万法的，释迦佛也就没必要四十九年辛苦如是了，无外乎择法取用，最后合并在一个框架里，完成一个更大的任务而已。

 

人间天 于幻海迷局

2019.6.23