编者按：同修咨询老师有关求不得的事，老师略说了十九个求不得，后在询问下老师简单阐述一番，全文近万字，篇幅较长，为阅读方便，拆分为上中下三节以奉上。

 

同修：老师，如果我上手了一个事情，做了一段时间，或者没有做什么，那么我如何来判断这个事情求不得？是先判断，还是直接上方法？还是在一段时间的方法后再跟进其他内容？还是也给这个事情一个时间段，用此来界定、判断这个事情在方法下可行？

 

老师：关于求不得的事很多，我试着说几个。

1、缘不具足，求不得。

一切有形无形只要在轮回中，因果是第一铁律。

因能成熟为果，根本是从因而有，但关键是对应缘法的运用。缘在其中起到的作用是不能无视和粗暴对待的。因此，基于八识里收藏了巨大量的善恶种子，很多事情想及时播种求结果，是不那么现实的。

缘的成熟与否，关乎于结果是否能对应成熟。若缘不成熟，对应的果就是求不得的，就算你想获得对应的结果，没有缘的具足是没有用的。

所以，不管是谁来运做，佛菩萨也好、凡夫也好，只要在轮回，各种事物的维系和推演必须遵从因果铁律，不可跨越因果律。

 

2、心不至纯，求不得。

世间种种，若求人也需至诚；如果三心二意去求人，或者意思暧昧不清去求人，这种行为和做法都是不合适的。

有很多人以为自己很聪明，其实非常蠢，各位想一想就知道了。我如果去求某人办事，他的能力、状态、或者某些方面一定比我强大。如果他不如你，你会去求他吗？所以，你都沦落到要求人度日了，在被求者的面前各种伪装，这就非常蠢了。对方会不会轻易看穿你？

“求”这个字是自下而上的、从下向上的。你居于下，知道自己落了下风，在人家房檐下了，这时候摆谱装大爷，或者装可怜，或者抖机灵，这都是缘木求鱼，这种做法除非遇到那种真不会和你计较的人。

因此，心行要统一，要够至诚、纯粹。这样的人虽然落在下风处，遭了难，吃了亏，但人品不丢，还可以有东山再起之日，容易获取帮助；如果求人的时候心态摆不整，张牙舞爪、嚣张跋扈，这就是自寻死路了。

 

3、愿念掺杂，求不得。

愿是自己本意，念不等于是愿，因为相比之下，念很不稳定，可能瞬息万变，是本具无常的。佛教很推崇愿，却不推崇念，都是意识流层面的东西，为什么推崇愿却贬斥念？就是因为念的这个无常属性；而愿若是真的，其恒常性、稳定性是非常宝贵的。

在追求某个结果时，或者求人、求佛菩萨某事时，如果基本的愿不动摇，这个愿没有恶、不伤害他人、对自他有利，这种愿是会进入佛菩萨愿意首先满愿的范畴，是很容易获取回应的。

但其中掺杂了短暂的、波动的、无常的“念”的袭扰，导致我们在表述某求愿时拎不清、整不明白、出尔反尔、一会这样、一会又要那样，这种事就很难被满足。

因为，一个愿求的被满足要有一定的运作空间和时间。不是你一求，跪倒、爬起马上就能落实完毕的，需要有过程的。可是愿念掺杂，上一个愿在赶来的路上，你改路子了；再调整来圆满你这个愿，但你瞬间又改路子了，这样的货，谁乐意圆满他、帮助他？自己都没有明白到底想要啥、到底需要啥，求也是求不到的。

 

4、恶意翻飞，求不得。

我们也应该知道，求佛菩萨必须具备两个基础标准，也就是说不管你求什么，有两个底线是必须遵守的：一要至诚，二不能有不善。

前面说了至诚，“恶意翻飞求不得”就是触碰了第二条红线。

我们在某个求愿里，只是以自己为受益者，只站在自己的角度寻求帮助，这种人容易被帮助吗？如果足够至诚，或许还能撬动这块大石头。但就算至诚，却恶意翻滚，或许在世间这事可能获得帮助，因为你的恶意可以成为他人的工具，帮助你等于帮助他自己，这叫借刀杀人。但这种情况求到佛菩萨前了，是绝对不可能提供帮助的。因为你要去做坏事，去伤害别人，这不符合佛教“众生平等”的根本教义。

恶意会裹挟恶浊的心念，或者有伤害他人的意愿在其中。这种需要伤害他人才能满足你的事，就不要求佛菩萨了，没有用的。

 

5、只为私欲，求不得。

只追求自己的私欲，能不能求到？能。但为什么说求不得呢？这里的求不得分为两大类情况：一是你求不到，二是你不应该去求。只求私欲被满足，这种情况如果极度至诚，求的方法也能对路，可以获取满足。但这被满足的代价，往往是非常惨烈和血腥的。

各位也知道，在幻海迷局你们有些事很容易求到。是你们做到了，还是各位有这个资本了？其实这里面绝大多数是因为这个系统的缘故。如果没有这个系统的加持，不会那么容易求到。

但正因如此，如果只是极低端求愿、极自私求愿，这就等同于公器私用，等同于你借由这个平台在招摇撞骗。你满足愿望了，被特殊照顾了，但没有以正确的行作回应。这种求索就是借助这个平台对为数众多的圣者做了恶心的事，随着几次求愿被满足完毕，对你的基础态度会调级、调权——也就是说，以后你可能什么都求不到了。

对这种赖在佛门没完没了地求自我利益的所谓学佛人，应以蛀虫论。满足你几次，这是基于宿世善缘、基于本系统的面子、基于佛菩萨给予的平等慈悲；用了、用完了、用没了，就是没了，就是用光了，花完了所有的运气。

这类是不应求的，如果求了，等于你的运气被用了很多，你却补不上来，坐吃山空。踢你出去，不过是给你留点福报；如果等你福报耗尽，那就另外的情况了。

 

6、无关痛痒，求不得。

如经文所说：“世人共争不急之务”。如果你忙着做那些不着急、不关键、不重要的事，类似脑袋都着火了，你却在关心鞋上落灰、裤脚掖在袜子里这种破事，这是浑沌，是不知死活。对这种人给予帮助，很大可能会被他坑，因为他颠倒混乱。

就像有人落水在里面扑腾，懂得怎么救人的往往会等他不那么扑腾了再靠过去；如果还在那扑腾就去捞，很容易被对方连拉带踩，他为求生一定会拼命把你压下去。而在众多事情里，他更为关心那些无关痛痒的破事。你帮助他了，他最紧急的事会不会随时爆发？这就像医生治病，这人有心脏病、高血压、血脂高，然后来治脚气、牙痛。你如果是医生，要不要担心在治疗时来个心梗、脑梗，把你的执照干废？

这种心里没有危机、眼里看不清好赖、脑子里优越感爆棚的人众，求那些无关紧要的破事，这种人已经表现出极度不可帮扶的属性来了，早早远离，别被他拖下水。

这个事我在过去吃过亏，留下很深的心里阴影。所以各位一定要听劝，这种人千万别去伸手帮。

 

7、情绪炽盛，求不得。

作为众生，六道凡夫，有点情绪、有自己的想法、有执念等等，是不是很正常？确实很正常，众生就这样。

但情绪炽盛与知见顽固是一样的。这种人是不合适此时帮助的，尤其情绪维持在高位阶段，别人说啥能有用呢？如果情绪控制不了，什么都解决不了。

古人说：“黄连救人无功，人参杀人无过。”

你苦口婆心，逆着对方情绪在一句一句劝，对方会把这些当成狗屁，不会当成治病良药。就算你帮助到他了，也没有功劳，不坑你一把就算他有素质了。

佛教说戒定慧，想有智慧要有定的过程，如果情绪化、情绪处在高位时，此人可能都没有常识性的分辨力，没有基础自控力，更别提智慧了。面对这样状态的求索，他所求的会是深思熟虑、审时度势、高瞻远瞩的吗？可能本身求的事情就是错误的。如果这时候被满足，这是不可想象的。

 

8、绑架圣意，求不得。

绑架圣意，这事早些也常常说，不要一边求着佛菩萨，一边又骂着佛菩萨，这种求都是自掘坟墓。

就像有的人念点经文、圣号、咒语，就不知道自己姓什么了，又要求佛菩萨救度这、加持那个、救护另一个的。好像佛菩萨没做这样的事一样。人家就在努力做呢，用你在那瞎指挥吗？

这种用自己学了那么点佛法的皮毛，就道德绑架佛菩萨的所谓学佛人，是非常非常令人厌恶、招人恨的。佛菩萨是圣者，自然不会和这样的人计较。

但我们不是直接面对佛菩萨，而是要面对中间一大系列的各种各样的众生。就像我们念佛，佛就一定在你的周围听着你、看着你、照拂你吗？这只是“想当然”。你如果有功夫，任何佛菩萨应该一念即至；你没有这个功夫，念多少佛，佛会来呢？

自己做了点所谓的功德，然后就吆五喝六、颐指气使，指使佛菩萨做这做那的。各位想一想，这样的人多不多？

为什么多次告诫大家要学习经文？你要了解佛菩萨的宿愿本心。你在对应宿愿本心的内容里有求索，对方会很容易回馈你、满足你、帮助你；如果你求的事不在他们的宿愿本心里，只是你拿个所谓学到的法理做要挟，这就有点强人所难。

佛推荐给我们那么多菩萨，为什么呢？原因很多，但起码是告诉我们各位菩萨各有专长，方便我们循着菩萨的专长做求愿，这就容易被满足。就这点事想不明白，还怎么学佛呢？

 

人间天 于幻海迷局

2021年5月9日