（一）

同修：请问老师：为什么魔王破坏不了仏陀修行成就的仏道？

老师：仏法是十法界范畴的规则、法则，自然不是外力能破坏的，就算魔及魔王也外力破坏不了仏法。这个对话彼时就有了，后来魔王就说，让自己的魔子魔孙穿上仏教的衣服，进入仏教的道场，破坏仏法，仏陀听闻这个，流下了眼泪。经文也有对应的探讨：能灭狮子的，不是外面的虎豹虫豸，而是狮子身上的寄生虫。

但这个对话就非常微妙，有的人还在后面另加一段，导致意思被完全扭曲。《地藏十轮经》里面有一段提到行持不好的比丘，彼时仏陀怎么说？看在他穿粪扫衣的面子上，看在世尊的面子上，不要和那样的比丘拉拉扯扯，也不要想着扭打惩罚什么。为什么呢？因为众生还需要三宝的形象，世间还有三宝的形象，哪怕就是一个穿粪扫衣的假僧人，那也是仏法住世的象征，也代表着众生有亲近三宝的机缘。

因此，按仏陀的基本意图，是不会大力宣扬进入仏门的修行人多是魔子魔孙这个情况的，就算是真的，也不希望因为这个因素让世人断了亲近三宝的机缘。

仏法是法则，其间众生只有遵循，没有挑衅的可能，就像仰天唾涎，这口水可能砸在他自己身上。认识规则、驾驭规则，这是乘风破浪；但无视规则、漠视规则，那就是水能载舟、也能覆舟。你运用水与舟的规则，舟行水上，无往而不利；违逆水与舟的规则，浪扼无情，能覆一切妄想。

（二）

同修：请问老师：我们这些可怜众生就一定要出生在这个苦恼的娑婆世界吗？

老师：能出生在此时的娑婆，已经是莫大莫大的幸运了，并不是非常糟糕的。

虽然此时的娑婆各种不好，但起码还有法运可以邂逅。在浩渺的宇宙中，世界之多难以计数，就像一盆肥皂泡一样，一个挨一个、一个挤一个的，全是肥皂泡。每个泡泡都比喻为一个世界的话，有仏的世界非常少，绝大多数是没有仏的世界，那样的世界是纯纯的边地。

但娑婆就算各种不好，因为还有法运，比边地要强许多的。

同修：请问老师，念仏往生净土难不难？

老师：相较于其他的解脱路径，净土更为容易。但往生极乐本身就有难度，就算相比更容易，也不是零门槛、无条件的。

（三）

同修：老师，没看好饭，本以为点的素食，谁知道素食里面也有肉类，炒出来颜色也不明显，然后就被误导施食了。不过也超度忏悔了，也观想了把施出去的饭又收回来了，不知道有没有用。这种情况该怎么做好呢？

老师：下次稍微注意点，其他你也做了能做的，就向前看吧。

 （四）

同修：老师，晚上好！我想问下老师：

一、在这些能进入仏光参加超度的众生中，能跟随顺利趣生的众生、未趣生但在仏光加持下有所感受体会的众生，及超度对他状态改变不大、需送回原籍或送入法宝的众生，这几类大概各占比多少呢？

二、有关“愿生”与“乐往”的区别。我理解愿生，应是因娑婆的苦逼迫想出离，恰好极乐不错，想去；乐往，是在离苦的基础上，对极乐有更深刻的认同与理解，可以靠到深心上。

三、今天仔细阅读了两个版本的四十八愿，把几条与趣生相关的愿反复读了几遍。三心中至心与发愿回向心都可以对应到经文，深心是否是老师总结得出呢？且深心是否是在对标大乘菩提心呢？

老师：承问。

问题一，每次超度的受众都会有变化，可能某类机缘成熟，就会来得略多；某类机缘差着，并不会来多少，所以，比例的问题基本上是没办法回答的。我们正常的超度文本基本上能应对匹配，不用太过担忧。

问题二，趣生具一心即可，不必三心必备。但在探讨研究的层面，你可以尝试反向追问的模式：什么什么样的，算不算深心；如何如何，能不能称为深心？以这样的追问，就算不一定明确深心为何，也很容易摸到深心的边缘。

问题三，若我们理解的菩提心没有太大差异，可以算做深心。

（五）

同修：在第二段成功救母案例中，光目母是否为婆罗门母的业力再来？此时光目母以杀害、毁骂二业受报，毁骂受报是否继续偿还前世因讥毁三宝所犯的罪过？第一段和第二段救母人物有关联吗？

老师：觉华定自在王仏寿四百千万亿阿僧祇劫，像法时有婆罗门女；清净莲华目仏寿四十劫，光目女在其仏的像法时。

虽然法界有许多仏连续出世的情况，但基本上类似极乐的那样：阿弥陀仏正法结束，观音菩萨在子夜转身示现做仏；待观音做仏后的正法结束，大势至菩萨会在子夜转身示现做仏。这种连续示现做仏的情况，中间一般是不会有像法阶段的；且连续做仏时，除了头尾二仏的仏寿可能会有不同，其他仏的寿命基本一致，乃至名号都一致。

所以，此两段救母案例的世尊并不能按连续出世来判断。如果这样，两则救母发生的时间就可能相距久远，不适合做合并，也不合适当成前后来连贯理解。因此，把这四则案例都当成独立个例就更简单些。 

人间天于幻海迷局

2024年5月31日