“因为这样的缘故，释迦仏成仏已来非常久远，寿命更是无量阿僧祇劫那么长，可以恒常住世不灭度的。在我行菩萨道时所做种种而成就的寿命，从最初成仏到现在也没有用尽，比已用过的时间还要长一倍，所以现在也并没有真实灭度，只是因为方便才说要入灭度，这是如来为教化大众的方便手段。”

这段经文不难理解，世尊讲述了他仏寿到底多长，算是把仏的家底告之大众了。

“本行菩萨道所成寿命”，各位注意这个提法，世尊仏寿为什么如此长？因为菩萨道时做的事成就了这样漫长的寿命。

为什么说入灭度、取灭度？这是因为教化的方便缘故，不是真实灭度，后文会给出更为详尽的解释。

因为世尊并没有真实灭度，此时虽然可能不在娑婆，但他也一定在某世界以仏的形态继续住世，度着彼世界的众生。这样，我们就可以反向来理解《地藏经》里两段救母的案例都处在像法阶段，都是彼仏示现灭度很久了，但只要行作匹配上，也可以与仏遥相呼应，乃至感得示现涅槃的仏陀以仏身而现救度。

返回到上一节提到两种见仏的办法：一种是门槛最低的方法，趣生极乐去亲见仏陀；另外一种就是此时此刻，以自己的种种行作感得仏陀现身，第二种门槛当然就略高。对很多人来说，可能一辈子都没有这样的契机，更有甚者，不少所谓学仏人其实不知道怎么才能感得仏陀现身。虔诚礼拜、祈求，这不是必须的，但心行不够纯粹肯定是不行的。

在2013年吧，有个学生找到我，邀请我去某寺院讲课，当时有点懵，还以为我听错了，以为是邀请我去听课。后来得知寺院邀请的老师在来的路上被大水挡在外面进不来了，寺院为了不耽搁已经发布的法讯，只好从当地邀请老师。刚好我和另一个当地非常有名气的净宗图书馆的馆长应邀去了，寺院本来请了几位老师却一个都没有到场，只好我们两位顶班。

中途休息时间，在院子里晃悠，刚好遇到一个大姨也来参加活动，从言辞里听出她对仏的那种恭敬渴望，但还稍微有些不那么坚定，然后我就问她：“是否见过仏呢？”

她回答：“哪里见过，要是见了仏，那我就太开心了！”

我就说：“我可以带你试一下，或许你有机会见到。”

大姨当然不想错过这个机会，就随着我的引导，做了一场普门超度。这大姨也是机缘很好，很快就见到仏光，再加引导就见了阿弥陀仏，高兴地马上在大石子铺的院子里磕头礼拜，周围其他人很是羡慕。但其他人没有参与，也可能机缘差点，没有这种见闻。

彼时，我也年轻，瘦小枯干的样子，在那寺院做几天客座，大众对我也没有那么好的信心，毕竟也不了解。但这个大姨就属于那种立竿见影的，完毕还在那一脸美滋滋地傻笑，感激之词就不啰嗦了。

为什么有的人可以见到？《法华经》二十八品给出答案：普贤菩萨加持某某，但这个人如果业障垢深，他对菩萨是没有感知力的，自然亲自见闻是不可得的。

所以，亲自见闻仏菩萨，可以去极乐，这是最简单的，起码这种遮蔽业力不需要彻底解决。就像许多人抬杠一样地说：如果让我亲眼见到仏菩萨，我就信；不然，我不信。其实他能不能见到仏菩萨，完全取决于他自己所携带的业力情况，如果业力解决不了、消除不了、减轻不了、瓦解不了，没有见闻的机会，就算站在你面前，也是熟视无睹。

把业力消弭到可以见闻仏菩萨的状态了，是不是就等于业力足够轻了？也不尽然，有的人宿世里修行神通的投入更多，自然在这个功能上保留得更多，被激发出的机会更大。