此段展现出意根的强大能量，就算听闻了一句一偈，若能做到通达解悟其义，凭借这样的受用，可以把这听闻的一句一偈讲出花来，可以讲一个月，可以讲到四个月，可以讲满一年。

有说这三个数字分别代表一仏乘、四圣谛、十二因缘法，就字面意思能不能实现这个效果？如果真可以借助某句某偈实现通达，那就可以举一反三，可以一通百通，能讲的东西就太多，可讲的东西也太多，想讲长点、深点、难点、玄妙点，绝非难事。如全球最牛的顶级咨询公司，每年大赚特赚凭什么本事？难道这个公司要养各种顶尖的人才智库吗？这投入就太高了，他们很多是凭借一个“素质五连问”的技巧完成工作的。什么叫素质五连问？就是不断地追本溯源问“为什么”。你想减肥，为什么要减肥？为什么减肥没成功？如此追问下去，找到一个根源所在，就此根源给出方案建议，完成咨询业务，这钱就如此好赚。

如我们学仏，为什么学仏啊？世间宗教很多，为什么一定是仏教而不是别的什么教派？如果这些都不清晰，这素质五连问就直接找到答案：因为我们对这些教派的优劣好坏没有基础认识，这种所谓学仏只是概率如此，并不是必然如此。若做了各种横向对比了，知道优劣好坏了，然后选择了仏教，这时候就解决了基础认识不清晰的问题，也就避免了学一段反水退失的危险。你连教派的优势都不清晰，你能学得好，那是见了鬼了。

然后，再素质五连问：既然你选定了仏教，那么你要借此实现什么目的呢？就像有的人虽然说是学仏的，但目标非常嘈杂混乱，在这一问之下，就暴露出问题了：原来学习目的不清晰，不知道要干什么。这路自然不可能走得顺畅，如果没有目标还顺畅，那一定是随波逐流。

目标不清晰，就从新审视自己的学习动力，不管是外力促成或是内力引发，一定有一个基础且朴素的愿望，亟待通过学仏来实现的。如果找到这个点，我们也就可以清晰一个很关键的问题：你有愿望所在，才可以有法门相应。好些人学仏总不相应，这就是目标和路线不搭、不配、不同、不统一。

想通过学仏实现什么目标愿望，这个事情既定了，下一问出现：你想怎么实现这个效果？如想求各种利益，那么你想通过什么方法来促成，来实现这些利益的获取？这就必然要引入大的路线部分，总要有一个大概的谋划想法吧？如果我就想要那款利益，但我不知道怎么做、不明白怎么做，这款利益就算很简单，能不能拿到手？

如经提到：可以百返生于三十三天。这虽然归属人天利益中，但你想获取，怎么实现呢？求爷爷告奶奶，各种祈请，各种烧香磕头，这款利益就能拿到手吗？显然货不对板，拿不到这款利益。既然想获取百返的利益，就要问：怎么可以实现这个效果，获取这款利益？这时候就需要在各种方法路线里做选择，什么什么方法可以满足这个效果，什么什么方法不够满足，什么方法有概率实现，这就需要铺陈大量的努力把这些事情理清楚，找到那个可以满足条件的方法。

找到方法了，如果信力够用，直接奉行，那就如是因如是果，结果只等水到渠成就可以了。但如果差点意思，就会在这个过程又出现各种岔头，这时候还要继续素质五连问，刨根问底地寻求答案：这条路是否具备满足的条件？能不能提供足够的保障？于是每个深入的问题下来，都要披荆斩棘地寻求答案，找到答案后，继续发问，最后落到自己可以上手、可以奉行、可以解决的方法上，这一套思路就算帮助找到了答案。

如我们想寻求解脱，知道人天利益是有漏的、是有尽的、是有染的，这时某些满足人天利益的方法出现，应该采用吗？如果采用了，还是货不对板，求出轮回的利益却做人天利益的业行，这就是风马牛不相及、关公战秦琼了。做这样的事，就算做到死，骨头渣子化飞灰了，也是于事无补。你想寻求解脱，那么从古到今，从外道到仏教，各种道各类众生，有谁是解脱的？怎么解脱的？我们要知道都有什么路可供选择，如《法华经》“火宅喻”言：“此三界火宅，唯有一门，其宅广大，其门狭小。”只有一个门能出了火宅，且这门路窄小了点，就不可能是蜂拥而出。

这时候，还要考问信心，这话你能信吗？有的人说：“我不信，我觉得应该还有别的什么路子。”他有这样的想法当然是他的自由，但这个不信反应出的结果就不一样了。所以，任何过程步骤间都会有信心质问的环节在，只要这个环节过不去，就会卡在外面，再想深入实无出路。