“大千世界里的六道众生动了什么样的心念、依仗什么心念在行事、心里打了什么样的盘算，都可以知道，虽没有获得无漏的般若智慧，因其意根功德庄严，清净受用如此。这样的人有些什么样的思维、打算、言辞、讲说，也都是基于仏法，没有不真实的。其人所说种种，都是先仏曾经说过的，都在经文中有相关记录的。”

本段是此品最后一段，随后是意根的偈句部分。

这段说的也没有什么太复杂的部分，只是较难理解。依靠被功德庄严的清净意根就可以受用如此，虽然没有获取无漏的般若智慧，从受用境界来说，这个状态与大圆镜智就很类似，但经文强调：这并不是无漏智慧使然，只是功德庄严、意根清净的结果如此。

对各类众生的心念探知，并不是出于刺探隐私，仏菩萨拥有这样的能力主要是为救度提供方便，如有的经文里提到，仏或某罗汉在用天眼观察大众的根性机缘，看谁合适就以某种形式去帮助对方，这个用法就很朴素、很直白、很明显，能力要用在帮助众生上，而不是用在私小事情上。

知道众生的心之所行、所动、所戏论，这三个提法较少遇到，这三个部分都在表达什么？这三个连贯在一起，就会出现一个较立体的情形。有的众生以戏论心在行事，用的心不真，这样的人口口声声说很好，但心里真实想法却不是这样的。如果只停留在对其言论的观察上，自然很容易被其心所戏论带跑偏，不能获取此人的真实意图，这样的情形下，所有的努力可能都会白搭。

这就像沟通一样。沟通就是互通有无，就是要平匿信息差，让你知道我知道的，让我知道你知道的，从而在余下交流里没有那么大的落差，也就没有那么大的矛盾隔阂。交流也好，沟通也好，我们很多时候因为有信息差的隔阂，余下的进程很难展开。沟通，你要知道他的真实意图，但扪心自问：我们自己的真实意图就一定会开诚布公地与其他人随便说吗？尤其是如今这样的大环境，稍微说那么一丢丢，都容易被人抨击。因为这种信息差的存在，互相理解就很难，互相尊重也只能寄希望于个人修养素质。

什么叫信息差？如《火宅喻》里，长者和幼儿间没有办法正常交流，这就是因为信息差巨大，想快速弥合就不现实。如果有大把时间，可以慢慢来平匿，但如果遇到点紧急情况，没有那么充裕的时间来平匿信息差。火宅内的幼儿贪于玩耍，蒙头就是玩，别的任何事都进不到他的眼里心中，可以说这已经是入了邪定；而长者见的是朽宅的败坏，大火从四周已经烧起，房倒屋塌已经不可避免。这种巨大信息差下，如果长者和孩子解释：“你知道什么叫火不？知道什么叫火灾不？知道什么叫被火烧了很痛苦不？”根本就没有这个时间来这样做。

亦如此，释迦仏将整个虚空法界最恶浊的众生、被各种国土摒弃在外的众生都招感到娑婆来，这是一个信息点，我们是否认同？是否信受？信受了，就大略可知：原来自己是这样来到娑婆的，是这样的一个由头、一个基本面的。但若不理解这则信息，自然会觉得：我还能抢救一下，扶我起来，我还能实修一下子。在这个信息处，形成差异化认知，自然随后的抉择会有不同了。

原来，本法界内的娑婆众生除圣者示现以外都是法界垃圾，我是圣者示现吗？如果不是，我就一定是被世尊慈力招感而来的法界弃婴。为什么被弃？做了各种恶浊业行，不被容受，是其他仏国共业招感之下自然被排挤出去的。所谓被遗弃，并不是谁大手一抓丢出去，而是共业之下，我们的业力太恶浊，被彼环境共业不容。

若理解了这层，若不是神力使然，我到这娑婆就一定是业力使然了。理解了这层，还有傲慢吗？法界浩瀚，仏刹众多，星罗棋布，连绵不绝，诸仏不断于此十方法界不断应现示现，但就算如此，没有一个世界能正常地容纳我，我又如何傲慢自大、自以为是呢？如果这个信息点没有掌握，就会对自己的根性有误判，觉得自己还不错、很行、很可以、很有潜力：仏说一切众生皆已成仏，那我必定已经如此；仏说一切众生皆有如来智慧德相，我也有。仏是这样说，但不代表现在的我们就拥有这样的受用和境遇，对怎么来到娑婆的原因不清楚，自然就不会理解要在这个娑婆做什么事。

若理解了这个信息点：原来是法界垃圾，要自暴自弃、随波逐流吗？可能有的人会想躺平发育，但我们稍微了解一下三恶道就应明白，没有躺平一说。作为曾经的法界垃圾，如果不能自强、不能完成自救，轮回的痛苦烦恼是真实降临的、是不可避免的，所以，对一个法界的弃婴来说，重回正常世界是根本目标，回得去，那就皆大欢喜；回不去，这些垃圾要如何处理？《地藏经》里说得明白：在各个世界的地狱里转寄不息，不是从这个世界到那个世界去生活，而是到那个世界的地狱熬着、等着、遭受着。