这个部分要多经历较为完整的案例，在案例中看成败，反推成败的原因，结成案例的经验，以助后来；也要补充认知见闻，提升知识储备。这个部分我说得也太多了，你说什么话，可以是假话、骗人的鬼话，但说话的格局境界所处不同，也正是这种对格局境界的理解，我们可以更容易理解对方在什么位面。

如这个众生来了，问一个问题，这个问题在某个范畴，这代表他的视野、他的范畴、他的境遇大抵如此，也就是他的格局位面大抵如此。因为他问不出超越自己能力界限太多的东西，就算勉强抄题，也没有鉴别答案真伪的能力。

故也常常提醒大家，要问自己的问题，你在什么位面，你的问题就在这个位面，你的困扰、你的视野、你所关心也就在这，不要去拿那些其他人的境界感悟作为问题。就像之前遇到一个人，前后也算见了两、三次了，但从来就不问关于自己的问题，这次带个朋友，朋友的事好困难，那次闲聊恰巧路过见上一面，这种情形就是很明显地藏着私心，不肯真面目对人。这种做法，在世间尚可理解，但用在学仏修行上，这都是有毛病。

我们没有能力获取对方的真实意图，靠什么来开展大乘的工作？如这一段时间也不怎么和众生废话，想走就走，不想走就不用走，想聊就聊，不想真诚聊就不用聊，我不和你掰扯只是不愿拆穿你。当然，这种态度对大家来说并不适用，你的各种问题还得解决，各种困扰还得解决，那就不能睁一只眼闭一只眼随他人选择。

这时就理解，若能知晓众生的心之所行、所动、所戏论，这就太方便了，省下好多麻烦，省略好多繁琐博弈过程，也不用耗费心神面对那种审视、诘难、考试。

经文越如此说，我们也当越惭愧自己：“哎呀！早生仏前那多幸福，何必流浪至此？”继续惭愧：“若正法时，秉承戒律，也当解脱成圣，为何彼时不能随顺教化，严行戒律？”继续惭愧：“若像法时，死心禅坐，也可乘空入空，大千万物，如风吹灰，不染一尘，不着一物，不滞一念，不住一法。可是末法深深了，我们还泡在轮回里，还在拿着各种各样的执念，还在摸黑行在险路中，就算有人耳提面命多有提醒，依然熟视无睹，装作不知，蒙心造作，如此下去，我们还有什么出路可得呢？”

早些听闻一句话：“你想感动别人，要先感动自己。”这话后来被用在画大饼的鸡汤文里，但这话也没有错。你若感动不了自己，你那铁石一般的心肠，又能在仏法里获取什么利益呢？用真心就最简单，对诸圣而言，想知道一个众生的心之所念、真实意图太容易了，所以不要寄希望于用假心蒙骗他们，他们之所以有时也会出手，并不是被蒙骗使然，不过是因慈悲你，不和你计较罢了。在圣者面前耍心眼、抖机灵、藏心机，这就如关公面前耍大刀一样，人家不挑你，不说你，不过是有大格局、大气量，千万不要以为这条藏私显拙的路就可以扮猪吃老虎。这样的内容仏及经文多有阐述，因地不真，果遭迂曲。因为发心不够真，结果也就不会多美好；若想结果真实美好，那其亲因的心念也必当如此。

借此段经文重塑发心之事，借此可见，初发心并不是因为研究明白菩提心多重要了，然后我也有模有样地发一个，面上可以如此，但因心不真，这初发心也就不真，这菩提心也就不真。若真，即如地藏及无量诸圣那样，无数长劫中，此愿不退，此念不改，此心不移，此行不辍，此志不灭。他们依此成就，我们若学他们，想走他们的路，也当如此，不能拿假货换真果。