世尊示现涅槃，将娑婆交给地藏，这托孤之事已经快三千年了，我们在这近三千年里，若学过仏，亲近过仏教，是否了解过这时娑婆的老大不是释迦仏而是地藏了呢？如果这个点都理解不到，这个学习也实在是荒唐了些。但若理解到了，我们是否就没有做过对地藏的礼拜、皈依、赞叹、供养呢？因为没有拿到三十三天的利益，不说百返，就算一次投生忉利天，正常天寿也要三千六百万岁，自然不可能在不到三千年时就掉到人道投生为人。所以，若彼时我们把恭敬、供养、礼拜、皈依这事做到位了，此时我们不可能出现在人道，还应该在忉利天，且还有个百返撑着局面，更不可能在不到三千年后出现在这了。

这样就会发现一个很令人震惊的事实：虽然学过仏，可能皈依过，可能受了各种戒过，可能出家过，可能成为彼时的大德、高僧过，或者成为一方名宿徒众无数过，可是百返三十三天的利益没有真实拿到。这说明什么？我们过去傻到这款利益看着都不动心？或者我们傻到对彼时的代理校长就那么不待见？或者也做过类似的业行，可这款利益却真没拿到。正推这个利益顺风顺水可简单就能获取，但反推就发现哪那么容易？没那么简单好吧！

怎么才能真实获取这款利益？这时候，一句经文就呈现了另一层面的义理，如赞叹地藏，你想赞美一下他，套用经文里常常出现的赞，好使吗？你对他都不了解，你赞叹他和在咒骂他又有什么本质区别？你都不理解他的心行愿念，你赞叹得着吗？赞叹一下没多难，但赞对地方，这就很难了。所以，对应的利益不难，真实拿到那就不容易了。这是正反推的部分，各位也可以练习使用。

还有一个动名词转换的读经方法，过去也说过。就像“澄净”两字，做名词就是描述“清澈”，是一种较为稳定的结果；但作为动词就是一个沉淀过程，过滤泥沙过程，不断剔除泥沙杂质的过程，这时候两个字就又出现另一层的义理了。

如“六道轮回”，若当成一个固定名词理解是一个样子，若理解为是一种在六道里轮转往复的机制，就可以有另外一层的理解和感受了；若理解了轮回是往复交替，你执着什么，你贪爱什么，你固化地秉承什么，你的快乐痛苦甜蜜悲伤在转动之下又会是什么样子的？借轮回二字可以窥探到：所谓学仏人众很多，但其实对仏教里最常出现的名词都不曾真正了解、不曾深度理解、不曾清晰懂得，拿不到大利益就很正常了。既然是轮回的，什么是轮回的底层逻辑？什么是轮回的主导法则？这两个字就可以次第走到出轮回的高度，但拿得到利益的却少之又少。这是因为很长一段时间里对读经这个事不重视，对法理的攫取还都靠实修去获取体会，而没有在经文里有效获取，这就如《维摩诘经》里出现的那样：饭是好饭，色香味俱全，但吃了这碗饭却不消化，不但没有提供收获，还形成积食引发病苦。

如果动名词转换的读经方法适当使用，就会发现经文句子、偈语真实呈现出不同层面的义理。这还仅是从读经的方法上就可以，还没有上升到圣凡二谛，还没有上升到体相用的层面，若把这些加在其中，一句偈、一段经确实可以挖掘到好多层的义理。至于能不能挖到无量义，这事仏说能那就一定能，但我们没拿到，那就一定是哪里还没有做到。