亦如本品说：五种法师借由法华获取六千功德，庄严六根，每一根都可以呈现各种各样神奇的功能受用，且还是父母所生常根，而不是那种依靠强大修行呈现的功能。正常来说，我们也读诵了，我也讲解了，是不是应该获取六千功德庄严六根了？可我们看到什么了？听到什么了？闻到什么了？还是自己看得到身上有万千众生的生灭起伏了呢？啥啥都没有，但经文正推却就是这样的意思，差哪里了？得这样思维问题，借由这样的模式才能发现问题。

世界内的众生有多少？他们的若干种心念我们知道吗？就算坐你对面的人，或者家里的猫狗、屋外的青蛙飞鸟、墙角的爬虫小强，我们看得见，借由正推的受用，我们能获取他们的若干种心，能知道他们的心之所行、所起、所戏论吗？显然，这里出现了巨大的隔阂。

这时反推：想获取这样的受用，你要有清净的常根，你的常根想清净，得由对应的功德来庄严，你想获取对应的功德来庄严常根，这个功德就是因为你受持、读诵、书写、解说了法华经吗？这时候，发现关键的点竟然没有下文了，又是经文常用的隐微术。我们怎么通过受持、读诵、书写、解说法华来获取对应的功德呢？行为与结果中间的沟壑就出现了，关键处在于怎么借由法华来让六根获取功德，从而才能被功德庄严、庄严到清净的程度。这一逆推发现，每一环节都有没被暴露的微细内容，这些环节不被解决，想拿那个受用，自然拿不到了。

六根每个又有或多或少的功德，八百或一千二百，你拿到一个功德算不算？拿到多少才能开启经文描述的受用？这就解释了经文历来流传甚广，但真实拿到对应受用的却少之又少。如净土经文里说到的“趣生”很容易，《圣贤录》也有很厚重的成功案例，但与求生念仏的基数不成比例，甚至依然是凤毛麟角一般的存在。为什么会出现这样的现象？如果你想“趣生”、你想保障自己的“趣生”，只靠经文字面的意思，这路或许可以，但埋藏在各个微细环节的问题我们就没有机会发现，也就没有机会预解决，自然在“趣生”上也更靠撞大运了。如果这一千几百年来“趣生”更多数靠撞大运，这就可以理解为什么“趣生”者凤毛麟角的原因了。

但你我此生为人，好不容易学了仏，好不容易遇到净土法门，难道也要在撞大运的光环下求生吗？既然知道这路炮灰多，是不是要深度理解一下为什么炮灰多、炮灰都啥样的、怎么才能不当炮灰？这些事一一排摆开，很可能对自我形成极大的震撼，可能原先的路就是一条通往炮灰大本营的路，但过去没能避免，如今还在轮回中；过去没能发现，如今还在生死间；过去没能解决，如今还在沉浮里。说依靠，可这条大腿真不好抱，因为大腿在哪都不知道。因此，想起菩萨的那句话“本系统推荐的‘趣生’起码是力量来源清晰可靠的”，自然效率要更好。但不代表你能有福报信受，不代表你能有善根落实，不代表你能有因缘奉行。

亦如这个大乘，大乘的路子千千万，经文里说的六度十度都很多，但哪个法脱离了受众的因缘就一定是上法呢？如“普门超度”，明晃晃就是大乘的上法，但能这样认可、能这样理解就不一定了，能把这个效果展现出来，更是需要投入的。这个投入不是有事没事了、定个点做一场，而是你的因缘没在这，你想追随大乘的因不在，这个超度也用不出大乘的宏大来；你想追随大乘，但你凭借的缘不够丰厚、愿又斑驳错漏，这宏大又依何能成？再根性不够、悟性不行，看不懂，又不肯折服傲慢心、不肯抛弃固执成见，拿着某某某的某说来这对答案来了，题都不一样，对来的答案就能得分吗？