如来一切秘要之藏，在很多地方没有显说的；没有说的，在这里说了。

前面世尊不想宣讲法华，被三请不止，最后神力摄受五千增上慢离席，才有了随后的讲说，如果这五千增上慢不离席，世尊宣讲后，这五千人就直接落地狱了；因为增上慢的原因，承接不住如此弘大的法。同理，我们学了好久，没拿到，我们的增上慢要不要解决一下？如果这个都不能解决，纵然跟随法华千百遍，其中的法依然是分毫不得；就算得了些许，也是下地狱的门票，所以，前文世尊说到：这法华是开各种门的，其中也有地狱门。拿到对应的法，做好了，上天入地无所不能；但用心稍微偏颇一丢丢，这就危险了，所以，世尊不想讲如此秘密重要的内容。

但更多还是怜悯大众，不忍看着在火宅继续贪玩，狭隘短视，贪求小利，如穷子那样，只为混一口吃喝。就这样的用心，诚然可以在法华里拿到对应利益的方法，但那不是仏要给我们的。在三车里就很明白地告知了：要给的从来就不是什么鹿车、羊车，而是要给你那个大白牛车，其疾如风，安置丹枕的。

在毒药喻里又讲了一个更贴合我们的秘密——为什么世尊对我们是显涅槃相的？因为，我们在彼时就没有好好按方吃药，没有按疗程做。那些吃了药的，知道此药色香味美，药到病除；而不吃药的、又在呼唤救疗的、宛转于地口吐白沫的，怎么劝都不吃，怎么办？只能以死做救度机缘。如此时的我们，都是逼迫世尊以死做救度的那些痴货。

按方吃药了，病愈毒解了，才知道世尊没有涅槃，这时又可以共会一处了，也就是说，只要他不吃药、不解毒，他就没有见仏的那一天。亦如我们出现在末法，好端端的正法没遇到，也很好的像法还是错过了，各种捞人后还是给剩下了，这啥缘分啊？什么业力啊？若能吃药，就还有机会，显示涅槃就是良药；但若拒不吃药，就会一直待在不见仏的状态里，出现在法运里，也如我们这样，是末法。

如此种种深邃甚深的事情，在法华里都说过了、说完了、说遍了，这部经文的殊胜难得，是诸经中王，是最顶尖的存在，如轮王藏在头顶的宝珠，不是什么人都能见到、都能得到的。我们就算跟随了许久，念了许多遍，就能拿到宝珠吗？如宝珠喻里阐述的一样，凭什么才能被轮王以宝珠相赠？什么建树都没有，就想要好东西，就想被温柔以待，哪来的这份傲慢？哪来的这股勇气呢？同理，三乘也好，五乘也好，你凭什么能被仏温柔以待？凭什么做他们的小宝贝？凭什么诸仏护念呢？什么都不做，“你们是仏，就应该慈悲我，我就是你们慈悲的对象”，这就不要脸了。

轮王以宝珠相赠，是因为做了轮王认可的事，有那样的功绩；同理，你想拿到如来的秘要，这个宝珠凭什么会落在你手里？因此，我们可知，相对于泛泛的学仏人来说，真的没有条件和机缘获取如此甚深之法。如前文所提，你做了正常人做的事，凭什么要求结果是殊胜难得的？这还是十如是的内容，做的事很泛泛，结果必定很泛泛；想让结果不泛泛，就不能满足于泛泛的心念行作。

如智积菩萨对法华的认知很泛泛，纵然随多宝仏满虚空听法，机缘如此殊胜，还是要被龙女打脸，还是要被一个根本看不起的众生给上一堂大课，你如此泛泛，结果不可能不泛泛。你只想着守护于仏，这个想法本身很好，但这菩提路上就太泛泛，被后起之秀上课，这就很打脸。

如地涌菩萨们，之前就很泛泛，沉积许久也是前进无门。世尊慈悲再次唤醒他们，让他们做工作，他们如果还泛泛地应对，那些比自己晚许久许久的后学，都要做仏了，这结果不泛泛吗？同理，常不轻与跋陀婆罗们，也是这样的情况。

我们学仏，以泛泛的心做着泛泛的事、持着泛泛的戒，要什么结果才能应合呢？后文里的菩萨品，看看那些大菩萨们的成长历程，哪个秉承泛泛之心、泛泛之行，就成了大菩萨的？这些内容对这菩提路上那些绝大多数沉寂于泛泛状态者来说，不啻一击：你想成就无上，凭借泛泛心行绝对不可得，法华就如此直白告知的。

对我们而言，在这条路上要走的路很漫长，所以，要择一化城，才好继续赶路。因为腿脚不够利索、资粮不够充足，化城是绕不开的缓步台。