借由“行愿品”的七种法供养来看，不管你修行自身，还是围绕法展开各种努力，或者围绕众生展开工作，其根本目的是“一”而不是“三”。如四宏愿那样，表面上看是四条，但最后合并在一处，合并在第一条里，若没有第一条宏愿的存在，后面三条都是无稽之谈，没有落脚之地。同理，这七种法供养也是如此，不能与菩提心脱节。

菩提是觉悟的意思，菩提心直白翻译为觉悟的心。大乘讲觉悟的心，如果只是闷头觉悟自己，这就不是大乘了。故，应以大乘冠名菩提心，缺了大乘不成其菩提心，没有利他之意就不算大乘。所谓大乘的法，不是某个法就一定一定是大乘的，不能与利益众生的心脱节；脱节了，这个法就不堪唤做大乘。

我们要利益众生，怎么才能真实送达利益，而不是空口白牙、乱发空头支票呢？这就又回到法上了。你想利益他，要靠对应的法来完成，若对方不接受这个法，这个利益就很难送达，就像我们想供养某仏，不管我们再如何虔诚、恭敬，若仏不受供养，这个供养就不成就，就是我们单方面的发心，没有形成真实效果；同理，我们想帮助众生，想通过某个方法去扎实帮扶到，但对方不接受，这个利益就很难奏效，就算你给他利益，人家不接受，也是白费一片好心，利益没有真实送达，这就是空走一圈。

如智积菩萨那样也算法供养，陪伴多宝如来满法界听闻法华，但凡有一处宣讲，多宝仏就会去听，以做证明，智积菩萨作为胁侍菩萨就会同期出现，他的行为算是法供养。但这个供养与众生是脱节的，产生效果的点还是要借由多宝仏的带动，若没有多宝仏的先决条件，他的法供养就没有落脚之地，没有生发之时。故，这种虽然也是法供养，但与核心脱节，不是仏最乐见的。

如地涌菩萨们那样也是法供养，世尊唤他们出来，他们也很欢喜地供养诸仏，并发愿护持法华。但此品的愿依然与众生脱节，如果世尊不极力促成，地涌菩萨们的路也不知道还要多漫长、多坎坷。仏见他们的缺陷，马上给他们接驳巨大的众生缘，令十方世界合为一界，所有众生得见世尊耳提面命叮嘱他们要如何如何，这缘分的接驳太强悍了，直接修补了地涌菩萨们愿中的不足，也给他们开许了巨大的方便。毕竟地涌菩萨们的心念真挚不错，虽然有点差池，有仏在，这都不算什么。只是这种便利随仏示现灭度，后人若再发起，有点什么漏洞就很难有仏来做弥补，可能一路保持缺陷许久，也可能如此法脉后继有人，不断流传。

世间可见种种与核心要义脱节的所谓法、所谓大乘、所谓大乘的法，不得不说，这些存在及流布其中有深入末法的缘故，众生得闻完整白净法的机缘越来越差，那就随其状态听闻对应部分，状态越差，听的东西也就越残缺，这样的法也越难焕发威力、越难产生效应、乃至不断脱节，出现上下不契的情况，彻底跑出了所谓法的天然范畴。故，我们要紧紧抓住上下二契，某某法再如何好，二契不满足了，这法就不应该叫做法了。供养这种法、维护这种法、修持这种法徒劳无功，反而耗费了卿卿性命。

从这点就可以知道，世尊彼时流布了许多法，但有的部分与后世的受众脱节了，受众不再能满足此法的条件了，这类法就很难获取功效了。故，想做好法供养，上契是必须满足的基础条件，下契是尤为关键的。如果拿出一个什么法，没有受众承接，这法就断条了，仏能乐见如此的法、如此的行、如此的发心、如此的所谓菩提吗？