紧紧围绕在救度众生上，这是大乘不跑偏的纠偏尺。若丢了这个，法供养都做不好，就算再如说修行、再虔诚恭敬、再精进不辍，丢了这个核心，也不是大乘的法，诸仏能乐见吗？

既然我们来学仏，就要学怎么做好这些事，而不是陷入在无意义的、无效果的环节里，不能丢失菩提心，不能丢了大乘的基础发心，这样就不会跑偏。同理，如此众多的地涌菩萨们，为什么长久劫来一跪不起，成菩萨时旷时久远，却与成仏遥遥无期？因为丢了大乘的基本发心，没有利益众生的部分，仅是秉承某法，维护自己的状态，这确实是魔业了，闹了半天，路没走对，能成仏吗？路不对，诸仏乐见吗？若乐见，也应早就成仏了。

这是仏法的核心要义，是所有大乘的根本秘密，丢了这个，法不成其法，大乘不成其大乘，菩提不成其菩提，再怎么努力都是在捞偏门，都在绕圈圈，隔靴搔痒，因地不真，果遭迂曲。为什么那么许久还不成仏？乃至入门极晚、乐着交游族姓的后辈都要成仏了，而他们还遥遥无期？不在核心处努力，就是在绕圈圈，果遭迂曲，果然如此。

此段偈强调了“如此做就是见仏”，这一点对后世学仏人就很具吸引力。不仅见了，而且还供养了；不仅供养了，而且诸仏还欢喜乐见了，这无疑为与仏互动提供了强大便利条件。我们来学仏了，自认为是仏的学生，如果仏不认我这个学生，这麻烦可就大了。但仏示现涅槃了，不能当面求证，这是后世学仏人的一大悲凉之事，千辛万苦自认为是仏弟子，仏没认我，这就给自己开了一个天大的玩笑了。

纵然这事很隐秘，我们若真想学仏，要不要思维一下，怎么才能获得仏的认可，承认我的学生身份？我们抛却神通感应不提，只从法理层面来讲，若做的事不合仏意，学的法不称仏心，行的法不承仏念，这个学生身份就悬了，很可能千辛万苦不被认可。若连学生身份都拿不到、保不住，仏教里的那些小利益还可以努力寻求，但凡大点的利益都没有份，这就尴尬了。

令仏欢喜，并不是拿个多殊胜的东西供养仏，虽然这样也很不错、很好、很难能可贵了，但最最契合仏心的、最入仏眼的还是法供养。法华很殊胜，与三世仏都紧密相关，供养如此的法，自然是三世诸仏都乐见，自然也最容易与三世仏互动了，那么借此获取身份验证就更为容易，也就是做仏乐见的事是最容易契合学生身份的。若真是仏的弟子、学生，自然要秉承仏意去做，做得都不对路，这学生就不合格了。

借由本段偈重提仏法核心，诸仏乐见，令仏欢喜，是因为我们做对了。若走错路了，捞偏门了，仏不乐见，诸圣能乐见吗？诸圣不乐见，与之无法互动，也就没有感得彼圣的空间及可能，这种所谓学仏如同儿戏，把自己丢在被遗弃的范畴里不管不顾。我们应相信，诸圣慈悲，就算罗汉，也有其慈悲之心行，但若我们行作偏差极大，不能与之有交集重叠，我们也就没有撼动对方出手的机会。我们虽然自认为在学仏，却连学生身份都不知道有没有，这路还很漫长，没有来自诸圣的帮扶，很可能如之前的地涌菩萨们一跪不起，人家有修行托底，我们又没有这类依靠，我们的一跪不起将更惨烈。

学仏与学习世间知识是类似的，就像学习算数，几加几得几的事，表面上是一堆不同数字的题目，但就是要通过这些不同题目的呈现，学到其背后的规则原理。掌握规则原理了，题目换了千百回，依然不离这个；若掌握不到原理规则，题目稍微换一点，答案就出不来了，这种就不算学会了，更不要提学懂，乃至毕业了。学仏亦如此类，种种件件其背后要阐述规则原理，明白了，懂得了，万变不离其宗；不明白，不懂得，稍微变个字，就要脖筋蹦多高地辩论，这就大可不必了。

诸仏欢喜，并不是因为供养了法，而是法在救度众生中起到了关键作用。这样的法，合了诸仏出现于世的根本目的；这样的法，帮助众生开示悟入仏的知见，自然是诸仏乐见的。所有出现于世间的三世仏，不管过去的、现在的、未来的，都是这样的目的，也都乐见众生能开示悟入仏的知见，能起到这样效果的法自然是诸仏维护、诸仏护念、诸仏乐见、诸仏欢喜的。

我们学了或长或短的时日，所行种种，所念种种，由衷也好，表现的也好，装模作样也好，是否诸仏乐见、令诸仏欢喜、得诸仏护佑呢？各位当深思维之。