“诸仏所得的秘要法，对那些能奉持此经的人来说，不久也会得到，能奉持此经的人，秉承四无碍辩才，就像风穿行于空中一样没有障碍。仏示现灭度后，如此之人知道仏留下经法的因缘及次第过程，能依此义理真实讲说，就像日月的光明能破除幽冥的深暗一样，如此的人行于世间，也能灭掉众生各种幽暗，会教无量菩萨住于一乘究竟之地。所以，那些有智慧的人，听闻如此功德大利益，应该于世尊示现灭度后，受持此经，这样做的人在成仏的道路上决定没有疑惑。”

此段偈是本品最后的部分，流通分的特征更为明显，说了如此多利益效果功能，还是要鼓励后人循此发现，如此受持，因为不仅可得自身无尽利益，更是随顺了世尊的教诲，更以法供养了三世诸仏，是诸仏乐见的。

这段又重提四无碍辩才：义理无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍。能如此做，就像风穿行于空中一样丝滑顺畅，又提到应该知道仏说经法的因缘及次第过程，这些部分显然并不是面对刚刚开始的小白说的，毕竟想获取四无碍辩才这已经是很难的事了，学仏人浩如烟海，得四无碍者寥寥可数。而这些也仅是流布的基础门槛，还要理解某经某法的因缘背景，知道其中的深缘厚意，更要知道对应的次第关隘，并能随着义理如实说。这确实太难了，最难的不在于经法的因缘次第，而是随义理如实说。

此处强调要随经法的义趣说，强调了法的上契，而没有多提下契，受众能不能信啊，能不能行啊，能不能契合达标啊，这些都没提，后面给出答案了，因为这是教菩萨法，你只管直白、明朗、真实地说，自有菩萨会听得懂。“能灭众生闇”这句就有意思了，众生能契合，则能灭闇；若不契合，这个闇就是闇，这个沟就是沟，是跨越不了的。行进到此，义理言辞所述就已经有点不那么亲民了，因为法华主体就是教菩萨法，前文诸天唱言也是这样说的、这样定义的。

那么，如此的法华，作为平头百姓的你我，要如何获取对应利乐呢？最后一句偈又旧事重提了，因为如上缘故，作为有智慧的人听闻如此种种利益功德，应该在世尊示现涅槃后受持此经，这样做的人才会在仏道有一个决定性的成果，而此成果决定无疑，这里的意味和毒药喻暗合了。

毒药喻里，长者为了救那些痴迷中毒更深的孩子，让使者传回死讯：“你爹已死，要活吃药，除此之外，别无选择。”在世尊示现灭度以后要奉持此经，这在本经里出现了许许多多次，为什么要在灭度后呢？因为，就算后世有智慧的人也很难避免不在那些宛转于地、口吐白沫、中毒更深者里。世尊以死相救，受用者就应该闻而后起，听到还有药，抓紧来吃，这是有智慧的；相较听闻长者死了，虽然有药留存，但我不吃药，我就要被救疗，我就宛转于地口吐白沫也不吃药，这种就纯纯没智慧了。

有智慧的怎么吃的这款药？如此段所言，世尊灭度了，你应吃药了，这个药就是《法华经》，你要奉持，你才是真正吃了药。吃药了，病就会好，早晚会好，一定会好。病好了，在成仏的道路上就有一个必定的结果了。如此明晃晃的提醒，在本经里已经出现许多次了，你要奉持啊、你要奉持。但经文就这几万字，到底说了什么？到底我们要奉持什么？就像这几万字的经文就是一个药盒，总要掀开盖子，看到药丸，拿起药丸，按次第、步骤、疗程吃下，所以，这几万字是药，但却也是药盒。

我们吃药不能连盒子一起嚼吧？到底什么是盒子里的药？到底这六万多字承载了什么样的药丸呢？如果连盒嚼，这就不是有智者；如果看不到药在哪里，也不是有智者，对有智者的要求暗戳戳提升了门槛：你想当个有智慧的人，把这盒子掀开，拿起药丸，按疗程吃下。这三个步骤说起来简单明白，但却藏在六万多字的经文里，抓不住，这药就拿不到，自然也吃不到嘴，所谓仏道无疑，也落不到地面。

可能，我不是有智慧的人，所以不能很清晰明白到底药在哪、具体怎么吃；可经文明晃晃说，有智慧的人听闻如此功德利益，应该这样做，那么我们听闻法华的众多功德利益，心动了吗？如果心没动，纵然风吹浪打，我自闲庭信步，奈何法华可以成就诸仏，我对此不感冒，这就明显不是有智者了。

明白这句的结构和条件所在了，若作为一个有智的人，应该先于如此种种利益功德有企图心，应该对此动心，应该对此有热情。到此，诸位跟随一路的同修，应随经文所指扪心自问：我们对如此种种利益功德，有动心吗？有那种舍我其谁的愿念吗？你想在诸法的海洋里畅游无遮吗？你愿在浩瀚法界的天空中，如风一般无阻碍地穿行吗？你谋划过要在成仏的道路上拿到决定无疑的保障及效果吗？