口密是嘴里持咒，声音大小可以随环境而定，环境合适可以贼大声地持咒。但进入本土后，又被养生的问题给捆绑了一下：不能大声，大声了失气，对养生不利；那就小声，太小声了又憋气，对养生不利。可是，学仏啊，目标应该很高远的，怎么能被一个养生就为难得进退两难呢？

这就是学仏人的基础不好，随便哪里谁说个什么不好，就信以为真，还信奉得很，这迷信成分就更多了，不管谁说了什么，都信以为真了，这就是迷信；也没有智慧参与其中，没有通过智慧的研判就相信了。持咒也好，念圣号也好，都与此有关，怎么持好圣号？不扰民，不影响他人，声音大小可以自己调整，至于压气、失气的部分，确实因为后人的身体素质不好，在诵念里盯着某个所谓的节奏强度，而忽略了和自身状态的呼应，导致自身节奏混乱，就容易出偏差、出问题。

意密，就是念头上的秘密，心念里怎么用功夫，外人就不知道了，具体做了一个什么观想，外人不容易得知。修行也是这样，表面上念诵什么可以被他人听到，但心念上做了什么观想、做了什么功夫，外人很难看到，除非有其强大的观力，能略微看到对方在观什么。

有大德说过，净土的修法就是三密合一的、就是无上密意的，因为你念仏的时候，到底内心起了什么，这就很复杂了，如果内心观了净土种种、极乐种种、阿弥陀仏种种、极乐莲花种种或者自然环境种种，这都是意密的部分，谁知道你在念仏的时候在想什么。用好了，那就非常嚣张了，效果不可思议；但不会用，意念上贴不上，嘴里紧着叨咕，效果就受限了。

我们系统里有提供大量的观法，用在念诵上，或者其他过程里，这就是意密的部分。你这样做了，外人不知道你干什么呢，就像做超度，眼睛略微下垂，嘴里什么都不发，愣那么几分钟，一场超度做完了，这就相当密了。

规范身口意，这还是在防贼阶段，怎么防着身口意乱丢垃圾、胡乱造作业力。驾驭身口意，乃至上升到三密过程，这也是实修的修行过程。怎么驾驭身口意呢？如果还管控不住，就暂时谈不上驾驭了，稍微有点什么干扰就被拐带跑了，这就没有驾驭可言了，这又回到戒定慧的基础上了。

实修很拼定力，定力又很依赖戒行，戒行不够，实修就没有什么指望了。实修的传统路子是通过戒、定拿到般若智慧，但智慧获得的路子不只是戒定慧，还有普贤菩萨说的另外一条：深入经藏，智慧如海。我们走读经这一条，而不走实修戒定慧那条。

我们不太提智慧，并不是对般若智慧不推崇、不羡慕，而是对很大一部分人来说，连基础的东西都弄不明白，拿深度躬行的结果做为目标，这会很令人无力的。学仏都知道要寻求智慧，此品后一段也提到仏智、如来智、自然智等，智慧很重要，但想真实获取得有过程、有步骤、有手段，不是随便踢一脚就出来一堆智慧的，如我们用读经的路子深入经藏、智慧如海，经藏现在还好遇到，能深入才是获得智慧的关键，怎么深入就成了关键的技术手段。

所以，提了好多读经的技术手段，但这些确实需要长久浸染，不是随手一撇就成竹在胸的。如三个读经的方法，“贴字诀”需要很大的熟悉度，需要对其中的角色有相当的理解程度，才能用得了贴字诀；“随文入观”需要观力，需要对经文的相当熟悉做基础，也需要环境条件的保障，别你这刚刚起个头，那边孩子哭、老头闹，“嗷”一嗓子，也就不用想随文入观了；再就是九字读经的“横字诀”，确实这个方法很横、贼横，什么经文都可以用这个方法插一杆子进去，而且都可以有所收获，只是九字读经的方法本身需要深度学习，不要以为九个字就很轻松、随便就能驾驭的。这三个读经方法，不管哪一个都需要基础，不是刚刚开始就做得好的，所以，在本系统提供的三大阶段里，第二阶段才提读经部分，第一阶段还在定课三位配合上。

当然，随系统前进，早晚我们都要进入深度读经的领域，只是希望各位把基础做扎实，才好在后续的学习里有强大基础，如此前进就少了许多障碍；如果基础做不扎实，后续想前进就会绊绊磕磕，非常困难了，那就很浪费了。