“仏出右手摩无量菩萨顶，并叮嘱再三。此时，这些大菩萨们听闻仏说的话非常欢喜，大喜充遍其身，更加恭敬，礼拜、低头，合掌向仏，共同发声说到：‘就像世尊教敕的那样，我们当如此奉行，现在唯一希望，愿世尊不以为虑。’这些菩萨们也如此多次重复着这句话。”
    从表面上来看，经文的进程就很正常，仏摩顶了，菩萨高兴了，回应仏：“愿不有虑。”但经文此段却描述了一个进行状态——更加恭敬地屈身、躬身、低头、合掌，这个进行状态由前面获得遍满其身的大喜引发并促成，这个细节是较为少见的。
    “喜”这个字，在本土是从鼓乐而来。古人对“喜”的基本定义、认知大略是：衣、食、住、行都很好了，大家夜晚围着篝火，敲击之下载歌载舞。这是本土“喜”字的由来，可见古人很容易满足，敲起鼓来，就很开心快乐了。

敲鼓为什么会让人快乐？中国古代的音律是有五音程的，现在世界音律普遍流行是七音程的。音乐能影响人情绪的原因，并不完全是从编曲、技法等等而来，更主要还是基于基础节奏。如前文提到“震动是宇宙的大秘密”，在诸多震动中，最容易被观察、发现的也就是声音的震动；因为频率较低，震动再大些，形成位置移动了，就到了眼睛所见的区间，声音的震动也是基于位移，但所移动的幅度太小。

有人说中国古音律五音程是对照五脏的，每个音阶对应体内的脏器，外在音阶可以影响内在脏器，故五音是治病的路子。从繁体“药”字可见，上面是草，下面是乐，草药加上音律，这是古人定义的“药”。这个说法不置可否，我也不是专业的，道听途说罢了。不过，却可以说明古人对声音影响身体的现象肯定是发现并加以利用过的，至于在这块内容里是否理解同频共振的原理，这就不知道了。

仏教有四无量心，分别是慈、悲、喜、舍，这里也有一个喜。慈、悲常常提，舍又是六度之一，这三个是被更广泛地认知，但喜是什么呢？如果说喜是一种情绪，在本段经文里，明显不只是情绪。诸菩萨们的大喜，一方面是来自于仏的宣讲给他们解绑了：“能教的，你们教他法华；学不了法华的，教其他经法。”这就替诸位菩萨解决了后顾之忧。有的菩萨发愿里没有考虑那么仔细，遇到众生想求法了，一股脑都给说了，有的接受不了、理解不了，说那么深，就出麻烦了。知道会出现麻烦，但弘法之心炽盛，一个法如此殊胜难得，菩萨也不忍心讲稀碎；但受众不达标，不讲又不合适，讲又不合适，闻仏开解“你们可以教他别的”，这样就不麻烦了。行走弘法路上的菩萨，常常被此事烦恼，仏替大家开解了此烦恼，这是很欢喜、很高兴的。仏是真慈悲、真智慧，替菩萨们考虑，为菩萨们做后盾，帮菩萨们扫清障碍。

再就是，仏提到仏对一切大众有大恩德，并说：“你们如此做，就是已经在报诸仏之恩了。”这句经文的重量就很巨大。报一仏恩，这事对菩萨来说是没有难度的，但若想报诸仏之恩，这事就困难了；能报得了诸仏之恩，更是难上加难。那要做什么？做多久？做多艰难的事情？且能用一事一行报完诸仏之恩，这事对菩萨们来说，那是得了大宝贝。用一个事行就可以报答完毕诸仏的恩德，菩萨们听闻如此，自然高兴坏了，太开心了。如果没有法华，没有释迦仏的宣讲，报仏恩尚且不知道什么时候能做完，诸仏之恩更是遥遥无期的大工程，谁成想在此一事就已经报答诸仏之大恩了，这收获太巨大了。

再就是前段的摩顶劝慰了，这摩顶里肯定有内容，只不过我们不知道罢了。经文没有表述，但从法华的格局来看，前面耗时巨多在授记环节上，各位大弟子授记，有名没名的被授记，有学无学的被授记，听闻的都被广泛授记，但唯独没有给任何一位菩萨做授记。这事理论上就不对，就授记这个事，最应该出现在授记舞台上的一定是诸大菩萨，为什么法华里没有提一字一句？因为仏已经给菩萨们授记了，只是我们不知道。如前文提到，一般摩顶和授记是伴随出现的，只提摩顶，没说授记，恐怕也是受限于经文节奏，不方便再提。菩萨们被仏一摸脑袋，听闻说“你们可以报仏恩了，你们可以轻松简单就把诸仏之恩报答完毕了”，就开心得不得了？这事诚然可以很开心，但若加上授记，这遍满其身的大欢喜也就不奇怪了。

经文行进到此，前面仏提到好多次“作为菩萨们，你们要如何如何”，好像没有多开心、多高兴，不过是领受教诲，你这样说，我们就这样办；但这次就不同了，不仅贼开心，而且还更加地恭敬，在礼拜、合掌上更有深度了，更如是三反“当愿世尊不以为虑”，此处的大喜，我揣测少不了暗戳戳地授记、加持了。