法华是诸如来所说经法中最为深广的，是最指根本核心的、最要义精髓的、最实相的，越是这样的经法越难讲说、越难理解、越难领会，但落实却不一定很难。如上一段的四个对比项一样，获利最丰的反而是行持最简单的。法华种种第一、最上、无上，但落实的行持却是一仏乘位面的，哪怕就那么一称一念，也终成仏道。但在正确道路上，多努力一分就更快到达终点一分；多散漫怠惰一分，全程需要的投入也就需要再多一分，这是平等，在圣不增、在凡不减的大平等。

如来诸经的根本核心、要义、精髓是什么？如海、如水、如波、如镜、如月、如光、如洒、如画、如风、如幻、如灯、如船、如羽、如云、如天、如曦、如音、如响……

第二段比喻里提到很多山，对比之下都不如须弥山。须弥山是一个世界的中心，是质量最大的那个世界核心，占据绝对的比重，世界的其他区域都是围绕须弥山而有，依须弥山而成。须弥山外围的各种山，四大部洲里的各种山，在须弥山面前，啥都不是，啥都不算。一个正常世界能建立，需要先成就须弥山，也就是先成就宇宙核心，然后才有机会慢慢孕养出相应的小世界、四大部洲、二十八层天等等。成就了世界基础核心，由此之后，才有了种种世界的设施环境，有了须弥山，才有机会成就其他诸山，就像有了舞台，才能成就舞台上的某个表演是一样的概念。

《法华经》就是这样的地位，法华是诸仏、诸法的大舞台，而某个法门、某位圣者只不过是这个舞台上的一场表演，或者一个演员。虽然此时舞台不起眼，但若没有舞台作为前提，一切种种都无从谈起。因此，法华孕育承载了一切诸法，是一切诸法可以枝繁叶茂的基础，不在这个基础上的所有内容，都是空中楼阁，没有地基，没有根脚。

这就像学仏需要一个落脚点，修行也是如此，成仏更如此。如你我来学仏，其落脚点在哪里？在法华里。如前一段强调了学仏的基础发心，若发心偏差，落脚点不在法华里，这种修行基本上都是严重跑偏中。你我若想修行、若想前进、想获取重大利益，其根本在哪里？依然在法华里。如“化城喻”一般，你想求远海重宝，经过之路遥遥不期，需化城缓做牢脚，让自己略做安顿，好能再起征途。

修行也是这样，前脚迈出，后脚跟进，要一步一步迈进踩实。能支撑我们每一步的前进，这落脚之处就应在法华里。如“穷子喻”那样，先来求个衣食，再求个安稳，因为求愿太低，所以闷厥毙地，后来几十年辛苦除粪，再后来熟悉仓库，最后才能托付家业。我们修行也如同此理，或许都想一步登天，但那种大馅饼肯定是接不住的，需要一步步分解、逐步达成。如“穷子喻”一般，每一个成长、每一点提升都是遵循了自身的求愿，契合了自身的境界，匹配了自身的格局及能力，想跨境界给利益，也是接不住。

仏法是解脱法、是圆满法、是白净法、是圆融法、是契法、是缘法，其法本身圆融饱满、清净无暇、充沛丰富。我们作为仏法的受众，往往接不着这种，需要针对自身调整调节：我有求愿，仏法就是满愿法，仏像就是与愿印，仏就会说种种满愿之法，说如何满、怎么满、怎么才能满、如何不会满……让我们为寻求满愿而驾驭自身的身口意、督摄自身的信愿行，让自己趋向契合对应法的标准，满足对应法的契机条件，从而焕发法的效果，在自我身心呈现法的作用。