“又比如：在众星中，月亮是最为照明的，是第一明亮的。《法华经》也是如此，在千万亿种诸多的经文法义中，也是最为照明的。比如：日光能灭除种种闇，此经也是如此，能够破除一切不善的遮蔽之闇。又比如在众多小国王中，轮王是最高的存在，此经也是如此，在众多经文中是最为尊贵的。”

此三个比喻提及日、月、王与法华。

日月是仏教经典中很常见的，也常常用作讲法，或者用作比喻说明。

如本段提到的“闇”字，有遮蔽之意，虽然大体也是暗的意思，但暗字更多是描述昏暗的现象，而“闇”字却用来描述暗的形成过程。从门从音，取门的形，取音的发音，大意是说这个幽暗、混沌是由关闭门窗所致。此字在仏教经典中常常用，借以描述暗的由来。拆解“闇”字的原意，明白幽暗、昏暗是因关闭而来、是因遮蔽而有，那么这个暗就是诸多因缘和合而生的一个现象，如果把遮蔽解除，打开遮蔽的门窗，解决掉导致暗的因素，光明鼎盛，自然一光可破千年暗。

如仏教对自性的描述一般，本性光明是本具的、不缺的、圆满的，是不需外求的，是不可外得的，但如此本性为什么没有焕发其本具的光彩？是因为无明遮蔽了自性的光明，就像外面糊上厚腻的污垢，虽然里面的光是不增不减、不动不摇的，但遮蔽太厚重，内里的光明显现不出来，不能引发其本具的功用。因此，仏教的修行宗旨也不外是拆除本性外的遮蔽，使得本性德能俱显，也就是回归本来样貌。

若理解了这一点，就要深入理解遮蔽的形成，借此反向拆解遮蔽，重现光明。我们都知无明遮蔽，无明是个什么？无明就是光明的反义词，就是遮蔽光明的意思，所有遮蔽光明的都可以统称为无明。因此，无明不是固定的一个什么东西，而是一种现象，具体是什么遮蔽了光明，此事物就是无明的一种体现、一种无明障碍。

从凡夫向上有见思烦恼，也叫见思惑，也叫见思无明；三界六道中分别有八十八品见惑、八十一品思惑，也就是说，要扎实解决这八十八品见惑无明和八十一品思惑无明，才能达到阿罗汉的境界；见思二惑解决完毕，阿罗汉具备八万劫的因果观察能力。若某人已经没有见思障、见思烦恼、见思无明、见思惑了，应可以观察八万劫内的因果绵延，想看某某因果可以追溯到八万劫内，其获取的信息量就相当巨大了。一般的神通推演几十世也就很不错了，没有实修破见思惑，其能力的展现终究是很狭小羸弱的。

从阿罗汉向上就是菩萨位，要解决尘沙无明、尘沙烦恼和尘沙惑。这一大段中，因为要解决的问题太多，就像沙尘一样微细众多，故菩萨道的行持就很辛苦、也很漫长，菩萨道的分段也相当琐碎众多。《楞严经》里把全程的菩萨道做了一个基础分段，叫做“五十五位菩提路”，从金刚乾慧地开始到等觉为止，一共分五十五个阶段：十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、十登地位。前面是乾慧地，后面是等觉位，共五十五个阶段；后来又加了些段位，有六十阶位的分法。不管怎么分，各位应知道，菩萨道是较为漫长辛苦的，因为尘沙无明太多、太微细。

解决了尘沙无明，也就是到了等觉位了，还没有成仏，虽然等觉菩萨的觉悟等同于仏了，但还有些差距，这个差距的形成是由根本无明所致，也就是等觉菩萨要解决根本无明才能真正达到仏的境界，若根本无明不解决，就无法成仏。但有的菩萨已经解决了根本无明，只是不急成仏，就保留一分无明，这一分无明不破就不成仏，破了就可以示现成仏。这分无明往往在大菩萨段位叫做“身相无明”，但这不是根本无明，身相无明是菩萨慈悲住世的借口，留这一分无明度世干活的。