如前文的龙女菩萨，在大众的质疑声中拿出龙珠献于世尊，世尊接纳，龙女转身示现成仏，这就是借由献龙珠舍身、舍执，破掉了自己的那一分身相无明，从觉悟境界上已经与仏一致了，当然可以示现成仏了。

但千万不要以为菩萨到仏位就差一个身相无明，而是差了根本无明，破解了根本无明，保留一分身相无明，待在等觉菩萨位方便行走罢了，并不是身相无明最难破。

说到了十住菩萨位才可以开启法身，在这个位面才算是“破一品无明，证一分法身”；若没到这个状态，说法身如何就有点够不着，因为遮蔽太严重，与证法身的距离太过遥远，不够资格。法身包括五分法身，也就是有五大块的法身内容，分别是：戒分、定分、慧分、解脱分和解脱知见分，每一大块都会有很多细项。到五分法身圆满无缺了，也就是证仏的法身、证如来身了。

这一大趟就是闇和无闇的距离，就是从遮蔽到无遮蔽的差距，就是从凡夫沉溺轮回的种种到如来境界种种的间距，其漫长程度听一听头都大，莫说逐一勘破、逐一获取了，绝对是繁琐、辛苦、漫长的。而且每一个进程都可能会卡住一些人，过得去，上一台阶；过不去，就卡在这，或者卡掉境界，掉级，退堕。因此，到摩诃萨菩萨段位勉强摸三不退转，不会出现大幅度退堕局面；若摸不到三不退转，就一直有退堕的风险，纵然已经登地到六地菩萨位，也不能保证会一路直进。

“闇”这个字，因为描述了昏暗现象的形成，也反向告知了暗的除去方法，因此，常常用在经文里。只是我们常常把闇与暗通用，从名词上都理解为昏暗、黑暗、幽暗、暗冥了，把闇字开显光明的方法忽略掉了。早些说读经中的动名词互换，如把闇做名词，是黑暗；若做形容词，就是幽暗、昏暗、不光明；若做动词理解，闇就是关闭、遮掩的动作。

若理解了闇的由来，遮蔽如此来，就可以如此拆卸掉。因无明遮蔽，根本无明、尘沙无明、见思无明把我们遮蔽得极具颠倒混乱，虽然本性不丢，却使用不了自性的正常功用，故世尊在经文里说“六根在盗用自性能量，六根是自性的贼”。

正因六根营造的氛围太过真实，沉溺于这种幻象中的众生更难救拔，他沉溺的幻境也是自性能量构建的，与仏菩萨自性的能量本质上没有差异。众生借由六根盗用自性能量，用此对抗仏菩萨的救度，对抗就不可能被救度。故，仏菩萨救度众生的唯一手段就是讲法，告诉对方事实真相，让受众驾驭身口意，扭转六根盗用自性能量构建强化幻境的方向，让受众跟随指引，破除对幻象的沉迷及不断强化，这样才能开解遮蔽，把阻拦光线的门窗推开，显出本性之光芒。

在凡夫位面，见思无明覆盖全境，从生到死全程参与，各种事物在错误的见解和思维之下遮蔽了本貌、扭曲了本意，更被强加各种解读，此类错误信息甚嚣尘上，处处皆是。

知道黑暗是怎么形成的，如有意愿，就可以反向破解黑暗，从而回归光明，这就是修行的大思路、大方向、大脉络、大步骤，这个路数是最直接、最了当、最捷径、最猛利、最快速的，但因其弘大迅猛，使用条件相应水涨船高，满足条件的受众也就越少，借此走通回归之路的也就越少。

在十劫前的所有圣位，基本上都是循这条路成就的。十劫前，极乐成立了，有了另外一种回归圣位的途径。极乐的出现，对法界有无量开创性的巨大贡献，其一就是凡夫得生净土世界，不再需要硬磕八十八品见惑、八十一品思惑的传统实修标准。实修解脱仅仅到此还不足够，还要破四魔、破五十阴魔，我们若能读一读《楞严经》最后的五十阴魔部分，就知道按实修出轮回那个难度之高，实在是令人望而却步。仅是成阿罗汉出轮回尚且要如此种种，莫说成就更高的境界受用了，莫说摸三不退的受用。但极乐的出现令这些传统实修标准失去唯一性了，虽然这样可以走得通，但也可以不这样走。

对我们凡夫大众来说，极乐无疑是最大便利、最大方便、最大慈悲、最大恩德。若没有极乐出现，我们想出轮回、破掉六道往复、彻底解决生死牵缠，几乎门缝都没有。因为，根性太差，距实修的标准、要求差距太大，连实修的门槛都摸不着，更不要奢望随便一修就拿到真实受用了。