为什么实修不能万修万人去？因为门槛高，不是三根普被的，不是钝利兼收的，所以，不可能呈现万修万人去的弘大效果，而净土如果用空来做指引，其成功率也没比修禅高多少，自然距万修万人去距离甚大。净土的万修万人去，必须抛弃按“空”修行的大方向，转头到按“有”修行的方向中，因为悟空的门槛在，自然淘汰率太高。只要这个东西裹挟在净土的法门里，净土的成功率就要再过一手空的门槛，其效果不可能弘大。

故，过去说：现在的净土还是在跑偏中。以有说话，以有做指引，在有的位面做法理推通，这就关乎到你我每个求生极乐的众生能不能借由弥陀的温暖慈悲获解脱生死的契机方便。如普门超度最开始依靠催眠，进得去催眠状态，超度能进行下去、能送众生得生；如果活人进不到催眠状态，超度就难以继续，众生被指引的事就得无限期拖后。但超度的法理没问题，为什么要经催眠一手呢？催眠的成功率不高，后续进到超度环节的就不多，想把超度推广到大众面前，这个催眠环节就必须砍掉。虽然在催眠状态里，超度的场景、体验、观感更弘大立体丰富，但利弊对比下，这个进入门槛太高，就要砍掉这个门槛。

这与裹挟空的法门一样，或许法门本身不需要空就可以走得通，但非要裹挟这个空，成功率就要骤降，那就要出现更多炮灰。但谁希望自己是炮灰呢？谁都不希望自己是炮灰，却不明白要根据自己的状态拿捏、调整是否要放弃依靠空的法门。若明白自己走不通裹挟空的法门，就必须审视当下自己认可的法门，这个法门是否有空的部分，是否空在其中扮演重要角色，是否没有空就不能通畅。若是如此的法门，自己又走不了空，那就要放弃这个法门，另寻出路。但这样果决清晰的学仏人，说实话，还是太少太少了，很多还是人云亦云，还是按着经文文字在挑剔审视，这都和学仏没什么关系。

若明晰空的路子走不了，就要放弃过去学来的种种知见，从心开始，从新开始，从零开始，把过去的那些暂且放一放，等把如何审视法门的方法能力拿到手，有能力对法门略做拣择了，自然路就容易走了。可是，能拣择法门又需要法眼了，这就不是天眼、慧眼级别了，法眼更难获取其受用。就算没拥有择法之眼，若各位会了如上审视法门的方法，也可以大略判断自己凭借某法门能不能走得通，虽然未得法眼，却可以得其受用；但若不会用，又不舍得放下过往的学习内容，空、有的大方向判断不了，这余下的路也就不好说了。

路都选不对，怎么走又能绝处逢生呢？路都选不对，怎么努力能不耗费生命呢？路都选不对，再依凭经文句子也是形式上的走形式。路都选不对，此生能相遇解脱机缘吗？选路就是选法门，就是要对自己深度审视，看看自己的德行能走什么样的路子。

总有些人问问题，关心自己的行作是否如理如法。法是什么？修多罗、契法，要满足上下二契才能叫做法，不满足二契的连法都不配称谓。那么我们所修的种种法，是否自己能契合其法呢？若不能契合，就不用问如理如法了，因为不如法，没在法的正常范畴，所谓某某法被我们修成外道、修成没有用的形式主义了，得利益就更难了，想借此得解脱，这是缘木求鱼、钻冰求火。

上下二契才是法的灵魂所在，才是法能发挥作用的根本，而法无我，满足条件，即开启作用；不满足条件，脑袋磕稀碎也是一堆浆糊而已。故，一个法呈现面前，如何把上下二契做扎实呢？上契可能我们没能力直接判断，所以，需要诸多经文教法的支撑；而下契又不能借他人之手，你才是最了解自己的人，若你都不了解自己是什么样的，下契的落脚点就很浑沌涣散，勉强落脚那也是撞大运的效果。若修行靠撞大运，不如洗洗睡吧。

如此，若修净土就要研究：怎么才能提高得生概率，什么是得生的真实关键，什么是不重要的部分，包括那些裹挟空的路子我们能不能发现并谨慎绕开。弥陀的接引愿清晰直白，标准描述很清晰，搜索对应内容也很容易，余下就是我要寻某条路求生，我够不够得着，自己的下契能不能满足法的需求，从而焕发效果；若这条路不行就要找下一条路，若依此求生，我能不能满足此条接引愿的下契标准呢？如此，才有机会提升得生概率，在法理层面，在法的层面，在弥陀接引愿的层面，在净土法门的下契层面，找到属于自己的活路。