“宿王华菩萨，这部经文能够解救一切众生，也能令一切众生远离种种苦难烦恼，还能对一切众生有大利益，充满他们的愿。”

此段的能救度、能离苦、能饶益充满其愿，是粗略描述此经法的上契，在经法的层面可以完成这些事情；余下就是下契问题，每个受众如何在经文教法里获取这些具体的利益。比如：此经能救度一切众生，这是上契；下契就应该是：我作为一个亟需被救度的众生，如何在此经法的指引下完成被救度。

如此经可以救一切众生，为什么还有众生没被救呢？经文教法是有这样的功能效果的，但作为受众，是否自己愿意接受、愿意被救度呢？这就不一定，也不一样了。如果愿意被救，这是受众有被救的刚需，如之前说出轮回是所有六道众生的刚需，但这个刚需不是每个六道众生都能意识到、理解并认可的，等他真正需要出轮回时、真正意识到出轮回重要时，或许有的已经失去了出轮回的机缘。

故，虽然法华的经法具备救一切众生的能力，但作为受众来说，是否具备被救度的条件，是否需要被救度或者需要被救度了，是否会认可这种被救度的模式，这都有众多的未知。因此，这一小段提的各种效果功能是上契问题，经法有这样的功效，至于能不能扎实达成这等功效，就要看下契如何了。

如此句“能救一切众生”，那么此经里的什么法、什么文、什么内容、什么比喻、什么案例、什么教诲是救众生的？一切众生，从地狱道众生到菩萨道众生都堪被救度。前文提到世尊对地涌菩萨们的救度、龙女对智积菩萨的触动、世尊对诸大弟子授记等等，这些虽然可以用，但此经文教法到底对当下的你我有什么救度的部分？这就是上契问题。

按“穷子喻”来说，彼时所处大范围授记内容中，因被授记了，不敢接受，不敢相信，四位大弟子才说了这个“穷子喻”，随后世尊开启广泛授记，各种有学、无学参与法会的都给授记了。那么，此时三千年以后的你我是否也在这片普遍授记中，是其中的一个受众呢？“穷子喻”在其中扮演了极重要的角色，若你明白这个授记有自己一份，“穷子喻”就算是看懂了；若迟迟不敢相信，觉得自己应该不在其中，就是没看明白“穷子喻”，自己还是那个为衣食卖命的穷子，而不是领受长者所有家财的独子。

相信自己是独子，在普遍授记行列中，虽然这很重要，但还不足够，还需要对应的下契：若自己是世尊的独子，此时自己应该肩负什么样的职责，要做什么样的事情呢？遇到各种困难、考验时，应该如何思维、如何面对？在自己懒惰散漫时、疲劳消沉时、无力抗争时、被扼住命运的咽喉时、被提醒干扰时，若自己是世尊的独子，应如何想、如何念，、如何做呢？

这就一下对应到十如是了，若是世尊的独子，我应该以何心、行何念、立何处？我此时及以后应以什么样的十如是对照自身呢？这时十如是就是下契，于是如是相、如是体、如是力、如是因、如是缘、如是果、如是本末究竟，契合上世尊独子的十如是，就摸到法王子的门槛了。