这是十二个比喻里的第一个。“就像充满清凉水的池塘，能够满足一切对水有需求的口渴乏累的人。”

前文提到总说法华的功效，可以划为上契部分，法华有这样的作用；下契就不一样了，随后提了十二个比喻，我们尝试在这些比喻里解析下契。

“清凉”这个词在仏教里是有很殊胜地位及价值的，就像预流圣者要证暖法，就是要把自己弄热起来，至于是念热的、坐热的，还是观热的，这都是后话；但入预流果的罗汉就要经过这个，就像钻木取火，想获取火的光明温暖先要热得起来。

冷热只是一种相较而言的感受。五度是冷，还是十度是热呢？五度对比十度是冷，五度对比四度就是热。而冷热的本相，不过是对应区域分子运动速度，运动相对快，其温度略高；运动相对慢，其温度就相应略低。

冷热是一种对比感受，为什么要暖起来？热起来呢？

暖是一种聚合能量的体感反应，是更多能量汇聚的一种状态，比如：外在有很多散逸的微弱能量，吸收这些能量的过程就会感受到身体变热了，或者身体是热的，如周围的温度相对变高了，传递到身体里的能量相应增加，体感是热的；相反，释放能量是体感较清凉的，因为自身的能量偏高，周围能量偏低，能量由高向低流动，能量高的本体会感觉到清凉；相反，能量低的本体会感觉温暖。

理解了这个，清凉池就不只是充满凉水的池塘了。法华就如清凉池，法华本身是高能量的，且又有相当体量，不是一碗、一杯、一小口，池的体量足够满足渴乏者的自然所需，不用担心喝干喝尽。

清凉的水对我们可能吸引力不大，但若是几千年前的古印度就不一样了，地理、环境、自然条件下，清凉池对彼时彼地的大众极具吸引力，是无法抗衡的那种，就像我们在非常热的天气，很想喝点凉快冰镇的一样。有的经文把人的痛苦烦恼翻译为热恼，这也是较为贴合印度环境的一种翻译。对很热的人来说，清凉就非常妙、非常渴望、非常需要。

人是恒温动物，体内外的温度太高太低都会对身体造成影响。清凉就如一种调节模式，把过多的热量中和掉，这是一种治病的思维。如药王菩萨的红蓝、冷热的治病模式一样，若人有热症，以蓝色偏凉的对治；若人是寒症，以红色偏热的对治。这样就可以延伸到三种称念药王菩萨圣号的观法：若自身没有较为明显的冷热，观药王菩萨金色身；若是热症，称念药王菩萨时观想菩萨身外有蓝色光圈，或者蓝色气场；若身体有寒症，称念药王菩萨时观想菩萨身体内有红色能量，或者是身体里透出红色。再结合呼吸念仏的方法，一呼一吸间控制观想力度，不要太过强硬，快速平匿情绪杂妄，并借由观想可以对冲自身的问题，这是称念药王菩萨圣号的一个基础观法。

就像有些同修反应不会念这尊菩萨的圣号，没有契入点，对此菩萨不了解，这是其中的一个原因；但若加上基础观法，就可以较为容易获取称念的受用了。余生或长或短，难免有些头痛脑热的，念诵药王菩萨圣号配合基础观法，还是很必要的，早晚会有机会用上。

回到本句经文：我们如何开启下契？用最简单的“信愿行”铁三角就可以尝试。

如我是口渴、乏累、热恼的那个人，遇到清凉凉又干净的水，要不要取来喝呢？信愿行就马上贴进去了。

为什么见到清凉凉的水，认为这水可以缓解自己的口渴、热恼、乏累呢？这里就涉及到信的部分。我们不需要理解冷热的对冲或者冷热的本质，但我们在生活里积累了大量的经验，其中就有喝水解渴的，就有经验是喝些凉水能缓解燥热，就有经验是累的时候喝点水补充一下、恢复得快。就算不理解为什么会这样，但在生活经验里就有类似的经历体会，当自己口渴时，这些经验会触发我们去寻水喝。这就是事信，道理不清晰，但我有这样的经验，而且有这样的体会感受，确实屡试不爽，确实可以如此。

这时，如果有人告诉你：“你如果口渴了，要吃那种干得掉渣的饼干。”我们纵然不知道其中说的对错原委，但从生活经验里就能知道，这野路子坑人，不能解决口渴，所以这个话是不能听信的。