很多学仏人对净土的信也是如此，不能深度相信，也没有很扎实的法理支撑。如果不解决这种状态，所谓“相信可以得生极乐”的这种信就很大概率是盲目相信，是盲从，是迷信，这类的信没有真实力量的。法理深度的理信短时间内弄不到、不给力、不清晰，不能为求生极乐提供支撑，我们就要开启事信，就如不知道为什么喝水可以缓解口渴，但从大量的生活经验里获取这种事信，你说出别的没有用，我相信喝水可以解渴，历来就是这样的。

如果我们在学仏的历程里没有获取智信，或者短时间内没有获取智信的条件，这余下的路要怎么走？靠迷信肯定不行的，很可能走走就下道、跑丢了，所以，要求在事上的信力。如此，遇到这样的事，我借由某个仏法解决了、缓解了、平匿了、处理了、消减了、达到了、满愿了，类似的经验充斥在生活的角角落落。那么，这时来个小可爱说：“你别傻乎乎的信仏了，那玩意没有用，看不着摸不着的，都是唬人的！”你会信他的鬼话吗？但如果没有事信在手，事信没有大量经验在手，随随便便的遭遇都会让所谓学仏人调头、下道。

以如此薄弱的信力求生极乐，没有力量、不产生支撑效果，这极乐就很难去了。从净土这千多年的历程来说，真正解悟净土法理深邃的人是有的；但绝大多数的净土人是没有这样的理信根基的，且也不是短时间内就可以落实拿到的，这时净土的路不走了？没拿到法理、智信，我不去极乐？这不把自己挤兑到死胡同了吗？！

也正因如此，三部走为什么要在第二部解决信力问题？其实就是要侧重获取事信。如此，各位就应该明白为什么教大家如何念圣号、各种观想、适应性自我调整、如何求菩萨、什么事求什么菩萨等等这些，不外就是促成各位在学仏的路程里拿到你的真实感受体会。有这样的事信在手，余下的路好走；这样的事信堆积之下，纵然理信不到位，也可以相信弥陀能接引我去极乐，对此的信力可以是强悍、扎实、稳定的。

事信好拿吗？有福报就好拿，因为有福报，你听闻到的方法可以是没毛病的；但如果福报差，听不明白、听不懂、听了也是残缺的，这类的听闻和方法能解决问题吗？拼福报又要以消业做基础，消业不扎实，培福还培不上来，自然求菩萨较难获得回应，自己的事情较难依靠仏法解决。故，这一大系列设置的地基就在消业上了。如果消业做不明白，培福做不了；理信有业障惑，更难获得；事信有业牵缠，有恶业对冲拉扯，更难求到回应，这路就无解了。

在古代有那样的案例，说某些人热渴难耐遇到水井了，要丢点草叶之类，免得使劲喝凉水把肺弄炸。其实不是这个原因，而是因为太渴了，会大口大口喝水，而人的咽喉是呼吸和吞咽共用的一块区域，由小舌做分流，喝水太凶猛，咽喉区域长时间被吞咽占据，呼吸就受影响，此时猛一喘气，很容易把水吸到肺里，而我们喝的水又不是高氧水，肺进水了影响呼吸，也很可能危及生命。

清凉池此时就是双刃剑了，用好了，解一切渴乏；用不好，伤人殒命。法华不也是这样吗？学好了，转法华，一切妙用皆现其前，随手取用；用不好，被法华转了，很容易约到地狱饭票。

从此段里分解出信的部分，理信暂时触碰不到，但可以依靠事信。我们遇到清凉凉的水了，是否愿意喝呢？如果不愿意，这水虽然可以缓解口渴、热恼，但也是与你我无用、无缘、无益。如同仏法，我们愿意取用、学习、贯彻吗？不愿意，仏法就没有用。如八难里的北俱芦难，此洲的人都能活到一千岁，没有病苦，没有早夭，没有吃饭、穿衣等等烦心事，死完就升天了，各种痛苦与之无缘，仏法对此洲的人就没有用，不需要仏法帮助什么。在生没有痛苦，死后还能升天，离苦得乐两个大方向对他们都是没有吸引力的。