“就像需要摆渡的人遇到了合适的船只。”

“渡”字很容易理解，是用各种手段渡过水面。后来，需要渡过水面的人、货越来越多了，这个地方就变成渡口，靠海的地方就是港口了；“渡”就从原意发展到名词，变成了渡口。

“渡”与“度”大体是通用的，度也有渡的意思，但现在分辨得还很清楚。“度”又多了刻度量词的作用，后来延伸到虚度、度日的用法，较清晰地用在时间的过渡上；而“渡”多用在空间的过渡上。

如渡得船，这时的“渡”涉及动名词的问题，按名词最容易理解，是渡口、津岸、港口。港口的成立或者建立，是因为有需要依靠水路运输的背景，但只有这样的需求、没有船只可以接驳摆渡，这个渡口也是虚设。

法华对学仏人来说，按名词的“渡”来解，就像渡口囤了许多人和货，但船只稀缺；这时，有了充足合适的船只，可以解决渡口的压力。法华就像可以摆渡的船只，学仏人就是站在岸边焦急盼望渡河的群众，没有船只的接驳，这个水面就是天堑；有船只出现，此天堑就变成了通途。

这个意境就很贴。学仏人劬劳勤苦，忍着、挺着、顶着各种困难压力，坚持学仏，努力修行，要做什么呢？求的不过是一份摆渡，从这边渡到那边，从烦恼此岸到般若彼岸，从生死此岸到涅槃彼岸，从凡夫此岸到圣者彼岸，从各种各样的此岸到各种各样的彼岸，需要摆渡，需要一个手段、链接、沟通、工具，完成从此及彼的过程，达到这样的效果受用。

我们努力所学的仏法，总体而言，就是要起到这个船只的作用，能借此法，从各种各样的此岸渡过各种各样的水面、达到各种各样的彼岸。

有的人学仏就是为求心安，仏法的修行从一万种可能坍缩为一种效果，怎么能达到令他心安，这就是他所学的全部仏法的落脚点，最底层的需求逻辑。虽然仏法非常万能，但因为使用者的局限性很凸出，其所学的法能彰显出的功能效果也受此局限，最后被圈定在这个区域。

如此，我们想借由学仏渡过什么样的水面、过什么河、到什么岸呢？这并不太取决于船的问题，而是取决于乘船者的需求。他就想在某一站下船，你说再多、随后有什么好风景也没有用。因此，法能渡到什么效果，并不取决于法的问题，而取决于使用者。法无我，是依他起性的，依靠的“他”就是使用者，法能展现出什么特征、状态、效果，全由使用者的这个“他”决定。

如渡得船，此时我们若想依靠仏法作为渡过河海江湖的工具，我们要先有个目标、有个方向、有个“想去”为前提，而不是随水漂，漂到哪就算哪，这就被洪水带走了。故，要先有个方向目标，这样学仏才好找到对应的船只工具。

世尊在经中提到：“仏所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”法为什么要舍呢？过了河，就要下船，不能赖在船上不走，也不能扛着船前进。诸法的出现并不是仏菩萨闲来无事，而是有一个从这到那的需要。这时，合适的船只就出现了，摆渡完毕下船，继续赶路就可以了，不必对这个船黏着不放、执取不舍，这都是毛病。