现在的“宝”字是简化的结果，原先也是各种堆砌，房子里面又要有这，又要有那，才能算宝。宝是很珍贵的，古人把四大玉器统称为宝：圭、壁、琮、璋。这是敬天礼地的四大礼器，属于国之重礼那种，屋子里放这种玉器，其珍贵程度可想而知。后来“宝”字也没能免俗，也有“贝”字参与其中，这个宝的珍贵程度就从天花板降到了门槛，屋子里有点钱财，随便有些什么玉器，这就是宝了。如果理解四大玉器的原意，就能理解为什么和氏璧没出世就可以要了人双腿，因为，拿这种级别的物品开玩笑，不杀头已经算是仁慈了。

一个贫困的人得到珍宝了，就像乞丐遇到国王赏赐的王宴，能不能真实受用就不一定了。小时我在农村长大，同街有一家大门口放了两个很大的黝黑石墩，这是农村很常见的摆设，干活累了坐在上面歇个凉，或者闲聊家常。后来，听闻他家的两个石墩被南方人花点钱就给买走了，再后来听闻那石墩不简单，里面是玉石还是宝石的。就算遇到了珍宝，在不识货的人眼里就是一块烂石头，更别提珍贵稀罕了。如果是破石头，很大一块，不嫌弃就不错了，放在门口还碍事；珍宝对不识货的人来说也是如此，可能都懒得看一眼。如果那家人真的看两眼那石墩，或许就能看出端倪，知道里面可能有稀罕玩意，也就不会轻易出手了。

这与仏教常常说的“入宝山空手而归”就很像，进到山里因为不认识、不识货，这也是烂石头，那是烂木头，一堆堆破烂玩意耽误下脚；纵然他有幸得遇宝山，没有发现宝的心境及眼力，也是空来、空走、空手而归。想起几年前去南方，南方同修走走道就蹲下捡些野花野草，我不认识这些东西，这些花草对我而言是毫无价值的；但他认识，遇到了觉得很幸运，回去可以做这、又可以做那、有这样那样的功效、能如何如何用。学仏也是如此，如一部经文展开，里面可以说重宝林立，但因为不识货，看不到也找不到，拿不到自然就没有随后的用得到，这就是入宝山却空手回。

如果贫苦人不改变贫苦的格局和行事作风，就算遇到宝了也很难受用，就像不懂得珍惜的人，什么好东西落他手里都难逃悲惨下场。学仏也如此，我们要在消业的基础上，行有余力了，拿出时间及精力深入到读经中。当有一天，靠自身能力挖掘到某些教义了，那种收获是无法言语的。

就像在《无量寿》里读到三个字一样，这三个字几乎学仏人都耳熟能详，或者说耳朵都听出茧子一样普遍，但就因为这三个字才有了如今偌大的系统。就算这三个字我们再熟悉，没有深度的理解，不外就是略有内涵的三个字而已，更不可能因这三个字串联起众多法理教义，这种通达从读经来，后续铺陈的使用也是从经教来。但因为这些不是靠自身获得的，等于看到了一块黝黑的璞玉，表面就是石头，很碍事地放在家门口，没有看到里面的宝玉。若你不丢弃这块石头，还在门口，还在给你机缘开启；但若你放弃了，几十块就让人处理了，你也终究不知道自己到底失去了什么，若知道会懊悔无穷，或者哭都找不到调。

法华对修行人而言，就像贫苦遇到珍宝一般，修行人要如何调整格局及状态，承接其宝而不受其乱、不遭其害、不累其扰？如前文也提到，能转法华和被法华转，同此节有深度关联。如何转？学会转、能转、转得起来、转得明白，这就是转法华，无量利益应念而来，不求自得；若不会转，转不动、转不起、硬转、瞎转、不落地、不着边，这就是被法华转，自嗨一场罢了。